当我回顾自己跟随美赫巴巴的生活时，许多亲密而令人惊奇的事件跃然眼前，在我跟随他的旅程中，指引我走向他亦即真我。这些事件常以“巧合”形式出现，但对我而言它们皆是来自神的精心安排，充满巴巴的无条件慈悲。我时常自感不配得到此等赐福，不禁想知道：“既然我未曾希求也不配得，这些爱的关注何以如此丰沛地倾注于我？”
尽管我明显不配，这些关爱依然持续来临，这点向我表明他的爱并不看重功德，而是无条件的，只等待一个流淌的理由。这令我沉思：“这里谁是寻找者，谁是被寻找者？” 十一世纪的至师巴亚齐德·比斯塔米在一次对亲密弟子的讲话中给出了答案：
开始的时候我在四个方面犯了错：我忙于去想念神、了解他、爱他并寻找他。抵达终点时我才发现，在我想念他之前他就在想念我，在我了解他之前他就了解我，在我爱他之前他就在爱我，在我找到他之前他已找到我。
每个人的生活都是神自己与他自己玩的一场奇妙深奥的游戏。为了感受神在我们生活中的活跃临在，不断地把我们拉近他，我们只要尽最大努力将每个行为、思想和感受都献给无形之神或神人。神人美赫巴巴的无限帮助，对任何真诚呼求他的人都可以得到，因为他就是至古者——那位永恒地内居于每颗心灵并且回应任何真诚呼求者。时不时对巴巴的简单自然忆念就会开启一扇门，藉此他的神性开始进入一个人的生命，以最自然的方式表达自身。这不只是我个人的理性推测，而是一直被许多拜访过三摩地者的体验所证实。我遇到过这些亲身体验者，他们亲口对我讲述了自身故事。
这里我想讲述一位初次拜访美拉巴德的爱者的事情，至今让我记忆犹新。1958年2月，我乘火车前往阿美纳伽，打算在至爱巴巴于美拉巴德举办的撒晤斯活动中度过几日蒙福时光。在通德（Dhond）这个大型铁路枢纽换乘火车时，由于要等待四个小时，我就在站台的长凳上躺着休息。
旁边的长凳上坐着一个矮胖的男子，从他的穿着样式来看，似乎来自北方的旁遮普邦。我生性不爱说话，但过了一会儿，这人就和我攀谈起来。
“你到哪里去？”他问道。“阿美纳伽。”我回答。
“噢，我也要去阿美纳伽，”他告诉我，“你去看望亲戚吗？”
“不是。”我答道，不愿再多说。
“那你今晚住在哪里？”
我被迫承认，自己要去美拉巴德陪伴美赫巴巴。
“你要去见美赫巴巴！我也要去美赫巴巴那儿！”
一个奇妙的巧合！
“你之前见过他吗？”他问。
“当然，”我答道，“很多次。”
“什么！你见过他！你亲眼看见过他？”
我点点头，令我惊奇的是，他马上站起，双手捧着我的脸，恭敬地吻了我的眼睛——这双见过撒合卜-埃-扎满（本时代阿瓦塔）的眼睛。
他对美赫巴巴的强烈之爱给我留下深刻印象，但同时我对这样的情感表露感到有点尴尬（幸好站台上的人很少）。我示意他坐下，我俩开始一番长谈。
我得知他叫阿斯米，来自巴基斯坦的拉合尔。很多年来，他一直在真诚地寻找神，读过很多灵性书籍。虽然他是穆斯林，却没有局限于阅读伊斯兰教文献，而是以开放的心态研究了诸多传统信仰的圣人和神秘主义者。50年代中期，他听说了美赫巴巴，之后怀着浓厚兴趣极其认真地阅读了《语录》和《神曰》。还读了他能找到的关于巴巴生活的资料，获得确信美赫巴巴就是本时代的阿瓦塔。在美赫巴巴的教导中，他找到苏非教、吠檀多和基督教的完美融合。阿斯米的心灵醒悟到巴巴的爱，开始用英语和乌尔都语给巴巴写信。
巴巴的一名亲近穆斯林门徒拉姆玖，处理这些信。在巴巴指导下，拉姆玖写给阿斯米关于巴巴的信件，让他进一步确信了巴巴的神圣权威，他开始写赞颂巴巴的格扎尔。阿斯米强烈渴望拜见巴巴本人，而现在（1958年）终于得到第一次机会，获准参加2月在美拉巴德举办的撒晤斯活动。他欣喜万分地从拉合尔旅行到孟买，在那里乘火车到通德，准备转车前往阿美纳伽。这就是我在火车站台上碰巧遇见他的原因。
我们的谈话非常热烈，自然愉快地进行着，以致谁都没有留意时间的流逝。事实上其他旅客不得不提醒我们，火车已经到了。我们最后找到一节三等车厢，虽然挤满了人，但我们一路上不停地谈论巴巴，直到抵达阿美纳伽。谈话不时地中断，因为阿斯米会兴奋地朗读，他创作的一些赞颂美赫巴巴阿瓦塔神圣地位的格扎尔：
美赫巴巴您是神，在您身上神显现。
拥有人身又如何？不折不扣您是神。
朗诵得非常感人，透露出他对灵性的深刻认识。后来我得知他是一位知名的学者和诗人（译注：全名赛义卜·阿斯米）。
我们在阿美纳伽下了火车，此时拉姆玖在等候，准备用吉普车把阿斯米接到美拉巴德。于是我得以坐车同行。一到美拉巴德，我很快承担起撒晤斯期间的往常职责。接下来几天，每当我注意到阿斯米，他总是安静地坐在巴巴身边，或交叉双臂沉思着在美拉巴德散步。我从未看见他和别人交往、跟任何人说话甚至谈论巴巴。有几次我向他打招呼，他却从我身边走过，仿佛没有注意到我，总是全神贯注。
一天我拦住他，说：“不好意思，朋友，你好像生我的气了。我说了什么冒犯你的话吗？”
他沉浸在自己的思绪中，半晌才发觉我的存在，最后总算说道：“美拉巴德不是闲聊的地方。”
我疑惑地望着他，他用乌尔都语严肃地说：“Yahan ke zar-re zar-re per satwa asman jhuk raha hai.”意思是“第七个天正向这里的每一粒尘土致敬。”
尽管这在过去乃至现在都是一句极为深刻的话，可当时我未能领会其中的含义。过了多年，当巴巴为他的肉身罩上面纱后，我开始思考美拉巴德尤其三摩地的特殊意义时，想起了阿斯米那句强有力的话。我还记起，1930年代巴巴曾宣布：“将来美拉巴德会像耶路撒冷一样。对于我的灵性工作，它是最佳之地。这里将永远是我的工作中心。”1938年在美拉巴德山上漫步时，巴巴大手一挥，说道：“整个宇宙都是我的，但这个地方尤其属于我。”
我想，如果就像几十年前阿斯米揭示的那样，美拉巴德的每一粒尘土都受到第七个天的崇拜，那么三摩地岂不是愈加神圣得多？毕竟，三摩地乃是巴巴特别指定的地方，有幸安置着他的肉身——无限意识在本时代所穿的外衣。
巴巴已经向我表明，在我的层面上，他就在三摩地那里。现在我在那里很自然地把思想专注于他。不过我很好奇，千里之外的其他人怎么可能同样感受到他的在。我毫不怀疑这种情况是可能的，但其中的奥妙令我困惑。很快，巴巴给了线索。80年代，在美拉扎德的满德里大厅，我从巴巴的一名满德里口中听到以下故事：
从前，一位至师到一个大城市（比方说孟买）的某个信徒家，看望其家人。大师对他们解释，要相信阿瓦塔人身上帝的无所不在。家中有个正要去上学的小男孩，礼貌地打断他的话。
“抱歉，大师，我能问您一个问题吗？”
大师微笑着招呼男孩过去。“当然，什么问题？”大师温和地说。
“您说阿瓦塔无处不在无物不至。但他怎么能在一个地方同时又无处不在呢？”
“噢，非常好的问题。”大师赞赏地说。“你何不先去上学，回家时我告诉你答案。”
男孩满意地离开了。但那天结束时，他把问题忘得一干二净。回到家，把书本放到房间后，他正要出去玩时，大师叫住了他。“你得到问题的答案了吗？”
“什么问题？”男孩说，随后记起，不好意思地承认，“我把它忘了。”
大师微笑道：“但我没忘。你有地图册吗？”
“有。”
“你能给我看看印度地图吗？”
男孩拿来地图册，翻到印度地图。“现在，”大师说，“你能给我看看孟买吗？”
男孩立刻指向印度西海岸的一个红点。
“很好！现在，你能给我看看你住的郊区吗？”
男孩又指着那个红点。
“棒极了！那我们在哪儿？”
男孩又一次天真地指着那个红点。
“没错！”大师宣布道，“那一个点不仅表示我们所在的位置，还有你的公寓大楼，你住的郊区，孟买及其千百万人口。这些全都包含在那一个点之内。是这样吗？”
男孩点了点头。
“同样道理，整个世界都包含在阿瓦塔的存在之内。”
男孩似乎对这个比方感到满意。
大师降到一个小学生的层次所做的解释，表明了宏观宇宙何以能够被包含于微观宇宙。无形的神出于爱，周期性地降入人身成为神人，将整个时空纳入自身。美赫巴巴的爱与指引随时随处都可以找到，但我感觉它们源自于美拉巴德的三摩地，那里保存着安置了实相的巴巴肉身。因此，可把三摩地比作一个辐射着阿瓦塔大爱临在的“宇宙点”。
翻译：仲哲 校对：石灰
