第七层面 第七个天
在第六与第七层面之间有一个无底深渊，
（深不可测的沟壑，宽不可测的鸿沟）
没有人能靠自身努力跨越。
第六层面行者绝对需要神圣帮助——
成道至师的恩典，
才能进入第七真相层面。
这种恩典是让人成为无限的神圣帮助。
这种帮助来自无限者——知识无限，智能无限。
当这种神圣恩典降临时，
行者离开第六觉照层面，进入第七大知层面（Vidnyan Bhumika）。
在第七层面，第七个天和第七深渊是同一个。
这个层面是唯一真相层面，
知识无限、能力无限、喜悦无限（Sat-Chit-Ananda）的
成道层面。
这是希瓦（成道灵魂希瓦阿特玛）的永恒存在。
赛古鲁以无限智能的形式利用这种无限知识。
当赛古鲁的恩典降临之后，
行者经过两个无限状态：涅槃与涅未卡帕（消逝与超越）。
第一神圣状态（涅槃）属于
永远无法理解或想象的无限真空（真无）。
在这个神圣涅槃状态（苏非教的法那），
第六层面行者的有限个体心被彻底歼灭，
完全融入无限，只有对真空的意识似乎存在。
在涅槃中似乎没有神。 神似乎不存在，
因为涅槃是真正无限大无状态。
佛主乔达摩在很多世纪之前就表明
涅槃是生命目标。
但因这似乎是“没有神、唯有意识”状态，
佛陀跟随者将其教导理解为没有神。
但事实并非如此，因为“神在”——祂不可能不存在。
没有人永远留在涅槃真空状态，
因为灵魂在涅槃之后
立刻在涅未卡帕状态体验自身。
灵魂在涅未卡帕（苏非教的法那-费拉）
永恒地体验“我是神”状态。
涅未卡帕状态是如此刹那间在涅槃体验之后获得，
以至于两者似乎一样，但实际上却相反。
虽然涅槃与涅未卡帕，法那与法那-费拉，
都是神圣意识状态，但却是对立的。
在涅槃，意识状态是“我是大无，我是无限空无” ，
但这是真实的。
在涅未卡帕，意识状态是 “我是大有，我是无限大有”，
这是真实存在。
在涅槃状态，有限我被消灭，真实无限大无被体验；
灵魂的意识体验并淹没于大无海洋。
在涅未卡帕状态，无限真我——神圣自性宣称“我是神”，
真实无限大有被体验；灵魂的意识成为无限，
体验并淹没于大有海洋。
因此为了体验无限大有，就必须体验无限大无，
正如为了体验无限意识就必须体验无限无意识。
涅槃是对有意识无限无意识的体验，
涅未卡帕是对有意识无限意识的体验。
现已成为海洋的水滴灵魂行者
留在涅未卡帕三昧，体验自身是神，仅仅是神。
其神圣状态是：唯有神在；唯有神是一切。
行者淹没于神里，充分意识到自身就是神，
意识到自己是全知、全能、全乐。
这样的人在吠檀多教中被称作“卜拉弥-布特”（Brahmi-Bhoot），
在苏非教中被称作“玛居卜”（Majzoob）；
祂在永恒光辉中享受无限永恒喜乐（Brahmananda）。
成神者有意识地体验除祂之外别无存在：
除了祂什么都没有。
这是神的体验，“我是神”状态体验；
唯有我存在。
第七个天是神的宝座（Ars-e-Maula），
是确立于永恒人格神方面的
第一个灵魂所占据的位置。
从真相（一体）的角度看，第七层面没有第七个天；
但从幻相（二元）的角度看，却有非人格和人格神方面。
在时间开始，无限意识本身就被确立为对幻相没有意识的
非人格神的神圣状态（位置）。
神的这个位置就是第七个天；
只有失去幻相意识者
才能获得并坐上那个无形宝座。
这个宝座从时间开始一直空着，
直到通过无限无意识之媒介
获得无限意识时才被填补。
第一个占据并将永远占据该宝座者
就是那个靠自己获得无限意识的无名至古者。
通过占据那个由无限无意识填充的空位
（在证悟无限意识的那一刻），
他也确立了永恒的人格神方面
（当他的无限意识填满非人格神的无限无意识真空时）。
上帝宝座代表第一个灵魂在成道
并证悟自身是无限意识时
所填充的真空。
在证悟之时，无限意识吞没无限无意识。
因为体验是瞬间的——涅槃-涅未卡帕，
所以第七层面和第七个天是同一个。
灵魂一进入第七个天（在涅槃）
就进入永恒，在无限中经历变容
并成为无限意识——大有
从大有海洋中升起（在涅未卡帕）。
使用无限知识者将自身确立为人格神赛古鲁（库特博），
并通过无限智能之媒介来工作。
第一个使用无限知识从而将自身确立为人格神者
就是无名的至古者——造物界中的永恒存在。
由于第七层面与第七个天的神圣知识相同，
区别在于谁使用该层面的知识。
第七层面的知识被阿瓦塔或赛古鲁使用时，
是以个性化的无限智能形式，
因为该知识被用于把他人带到第七层面。
玛居卜 卜拉弥-布特
神圣意识对每个灵魂都一样，
但对第七层面大知的使用在成道灵魂之间却不同。
只意识到自身是神且没有直接世界责任者
被苏非教称作“玛居卜”（Majzoob），
被吠檀多教称作“卜拉弥-布特”（Brahmi-Bhoot）。
这样的人已经证神并作为神圣（Brahmi）幽灵（Bhoot）
保留人身，在地球上生活。
他本身就是神，但不在地球上发挥神的作用。
玛居卜（卜拉弥-布特）只意识到自身是神。
他是成为海洋（神）但又淹没于那个神性海洋的水滴；
不再意识到其水滴性： “唯我存在。我是祂。我是海洋。”
他仅仅意识到“我是神”状态，意识不到造物三界。
他是完人，拥有无穷无限的意识，
永远拥有神圣意识，享受全知全能全乐（Sat-Chit-Ananda）。
但这样的人没有人类意识；
也不利用神性——其内在的神圣属性
去直接帮助受缚于幻相的灵魂。
应该认识到，玛居卜没有业相，因此不与
任何受（浊、精、心印象）束缚的灵魂有业相联系。
他对造物界（局限）没有意识，
因为造物界意识与业相有关，他却没有任何业相。
每个成道者都经过这种淹没于神的玛居卜亚特状态（Majzoobiyat），
在此所有业相都从心中歼灭，割断与万人万物的联系。
唯一从玛居卜亚特即刻过渡到库特博亚特（Qutubiyat）
至师状态的灵魂是第一个水滴，
那个在成为海洋时吞下海洋，
从而永远成为海洋的淘气小鸡！
至古者
引用美赫巴巴的沉默之言，
这个淘气鬼小鸡，这个淘气鬼孩子
是第一个实现生命目标——无限意识之涅未卡帕三昧者。
因为这个淘气的小鸡率先冲破宇宙蛋——梵卵，
所以这个淘气鬼也率先抵达目标，
率先获得神圣知识。
淘气的小鸡为此所经历的一切冒险，
一切的宇宙、形体、进化王国、层面、天和世界
统统都是虚无！
然而因为这种大无，大有才不得不经历这么多。
只有那时大有才能获得对自身的意识。
玛居卜状态是“我是神”，
不过第一个灵魂证悟自身时，
还瞬间意识到被自己留在身后的整个幻相世界。
第一个灵魂在证悟之刻宣布，
“我是神，我是一切万物！”
其证悟永远是独特的， 因为他不仅获得上帝意识
还同时获得一切造物界意识。
第一个灵魂同时证悟 “我是无限意识，我是无限无意识。”
因此这个孩子不得不在证悟后把这个造物界梦幻
的无限重担扛在自己肩上。
作为第一个行道者，第一个灵魂
用七十七个形体越过意识进化王国，
经过若干次转世，之后非常轻易地通过
七个内化层面和天。
他的旅行比后来的灵魂都更快更容易，
因为第一个灵魂的业相不多。
第一个人只积累了对体验有必要的自然业相
（没有不自然业相），这些自然业相数量很少。
当宇宙最先涌出时，造物界的一切都是自然的，
第一个灵魂经由进化和内化的旅程
也是完全自然的。
他是造物界中的第一个，
不可能被众多欲望、渴望、欲求、诱惑、需要、
任何不自然或过分的东西困在幻相中，
因此他的旅行非常顺利。
他（至古者）是第一个石头。
又顺利成为第一个金属，第一个植物，
第一个蠕虫，第一个昆虫，第一个爬虫，
第一个鱼，第一个鸟，第一个动物，
并且完全自然地成为第一个人。
他作为第一个有浊意识的人跨入精界，
成为第一个有精意识的人，
然后自然地越入心界，成为第一个有心意识的人。
他作为第六与第七层面之间深渊前的第一个心，
不靠任何帮助，完全独立地超越了心。
实际上他在超越过程中，
通过证悟神圣心就是他的心
而永远歼灭了自己的有限心。
就这样第一个灵魂继续成为，直到成为大有；
成为大有时，他也成为第一个有上帝意识的人。
获得无限意识后，没有进一步的意识状态可获得，
因为无限意识包含了一切。
对淘气的小鸡而言，也不再有其他旅程可行走。
他的淘气却把全部无限重负都压在他头上！
第一个灵魂完成返回幻相的下降旅行时
成为至古者。
在直接下降期间，第一个灵魂重新获得
对幻相的一切意识和一切体验，
同时保留对自身是神的意识。
重新获得对造物界的意识 （体验自己是一切万物）
同时体验自身是神，就是那个下降本身。
在重获造物界意识的下降期间，
第一个人还发现幻相中的无数世界
并且根据神圣法则（随原始心血来潮而来的法则），
承担起管理一切宇宙和世界的责任。
法则是原始心血来潮的固有本质，
因为第一只小鸡是那样淘气！
他的淘气是怎样让他自食其果啊——
大有大无都挂在他的脖子上！
按照幻相中的法则，他的淘气把无限重担压在他头上，
他只好承担整个造物界的管理。
因为他的淘气本性，神圣法则才束缚他；
他别无选择，只好掌控这个法则本身。
这样做时，他也成为第一个至师
或者说第一个阿瓦塔——唯一掌控造物界者。
神圣法则显现于他被怜悯征服的那一刻——
当他对那些跟着他离开母鸡翅膀的淘气小鸡
产生怜悯之时。
是怜悯束缚了他，永远迫使他用肉身下降
回到幻相世界。
是淘气让赛旦（Saitan）永远离开母亲的翅膀，
是怜悯永远迫使他回来。
怎样的恶作剧和怎样的神圣怜悯啊！
他是那么淘气，又是那么慈悲；
一个又一个时代，一个又一个周期，
同一个至古者降入男性人身回来，
被称作阿瓦塔、佛、弥赛亚、拉苏。
为着同样的目的，为着同样的慈悲，
他总是宣说同样的讯息：“爱！爱我！”
他是如此地淘气，以至于开启了世界的创造，
开启了有与无的游戏，
开启了永不结束的时间；
他这个淘气的小鸡要我们的爱。
至古者是第一个灵魂（希瓦、亚当），
这个灵魂证悟自身是神（帕若玛特玛、圣父）。
这个灵魂是每隔700年到1400年
从极乐的无限意识状态、从全知全能全乐（Sat-Chit-Ananda）
回到造物界来工作的神人。
他一个又一个时代的来临
是对人类及其救赎的大恩惠，
对他而言却是无限受难。
是他也唯有他通过与万人万物成为一体
对造物界每个阶段和层面给予灵性推进——
从石头到人类，从天使到行者，从求道者到成道者。
至古者同所有一切合一，是出于无限怜悯，
正是为了怜悯，他才为所有那些不知自身是谁者受苦。
巴卡-比拉 撒哈伊-三昧
人获得上帝意识之后，如果同时
融合浊、精和心界意识，就达到完美。
成道后只保留上帝意识者是玛居卜（卜拉弥-布特），
也就是说，这样的人没有正常的造物界意识。
但在成道后重获正常造物界意识
并且将正常意识与神圣意识相融合时，
这样的人就是库特博（赛古鲁）。
人成为完美化身（至师）时，保留神圣意识“我是神”，
下降并重获正常人类意识“我是人”。
凭借神圣的完美体验，这样的人宣布，
“我是神，在万人万物里。”
而玛居卜则会说，“我是神。” 因为对他而言
其他一切都不存在。
赛古鲁有正常意识——“我是人” ，
所以对他而言，万人万物都存在于幻相，
他帮助世俗者和行道者摆脱幻相罗网，走向目标。
极少数人在获得上帝意识后
重新获得正常造物界意识。
这些罕见者体验神圣安住；这种在神里安住
被苏非教称作巴卡-比拉（Baqa-Billah），
被吠檀多教称作撒哈伊三昧（Sahaj Samadhi）。
这些罕见者在人间过神的生活，
并作为库特博（赛古鲁）在世间建立神的生活。
这个作为神生活在人类中间的完人
被称作灵魂奉献者。
在发生内化的星球上随时有
五十六位成道者——希瓦阿特玛。
（这个星球很久以来就是地球。）
因此在我们这个星球上，此时此刻
就有五十六位有上帝意识的人。
五十六这个数目永远是固定的，
五是固定的至师数，
但其他类型的希瓦阿特玛数会变。
有些是吉万莫克塔（Jeevan-Mukta）或称阿扎得-埃-姆特拉克（Azad-e-Mutlag），
有些是卜拉弥-布特（Brahmi-Bhoot）或称玛居卜（Majzoob），
有些是帕若姆罕撒（Paramhansa）或称撒里克-玛居卜（Salik-Majzoob）
或称玛居卜-撒里克（Majzoob-Salik）；
但永远只有一位被称作阿瓦塔（Avatar）或拉苏（Rasool）。
五位至师掌管造物界的事务；
通过宇宙工作（奉献）来统治诸世界、层面和诸天，
指导造物界中进化和内化过程中的
海洋及每个水滴的运动。
这五位至师当中，有一位代表神格 （Saheb-Zaman或Qutub-e-Irshad）。
这是至古者（Adi Purush）——上帝本人的头衔。
至师将其灵魂奉献给宇宙
同时又帮助幻相中的灵魂挣脱世界罗网（束缚）。
曾将生命奉献给实现目标的至师
引领大无海洋中的水滴达到目标——证悟大有海洋。
对苏非教徒来说，他是库特博——宇宙轴心，
他的运动转动想象之轮的轴心。
在吠檀多教中，他被称作赛古鲁——真师、
真理化身、幻相游戏大师。
他指挥着所有个人和宇宙力量的运行。
这样的人已经成为无限，能够控制其无限性。
在神圣知识、神圣能力和神圣喜悦（Sat-Chit-Ananda）上，
阿瓦塔与赛古鲁之间没有的差异。
但每一位完人对整个宇宙（在时间中的开始到终结）
都有不同的工作范围。
赛古鲁在固定的时间对整个造物界有灵性责任，
直到离开肉身那一刻，其工作停止——结束。
之后其内在工作虽然可能会延续很久
（比如哈菲兹的诗，卡比尔的歌或鲁米的语录），
但对他而言不再有任何业相联系。
至古者、阿瓦塔、佛、弥赛亚，因为永恒的责任，
必须一个又一个时代，一个又一个周期，
无数次作为神人出生，直到一切时间结束。
只有他被永远记住是完人。
（因此亚当或希瓦之名永远不会被忘记，
他在过去很多时代采用的名字依然被记得——
琐罗亚斯德，罗摩，奎师那，佛陀，耶稣，穆罕默德。）
阿瓦塔通过宇宙工作把其灵魂奉献给宇宙，
奉献给一切万物，奉献给一切灵魂！
图里亚瓦刹
成道者从第七层面超越状态（Vidnyan-Bhumika）下降
回到造物界的时候，必须经过不同的神圣状态。
在第七层面的涅未卡帕三昧（无限意识）
与撒哈伊三昧（上帝意识加造物界意识）之间
是图里亚瓦刹（Turiyavastha）状态。
图里亚瓦刹被苏非教称作法那-玛尔-巴卡状态（Fana-ma-al-Baqa），
位于法那-费拉（神圣寂灭）和巴卡-费拉（神圣安住）之间。
这个状态在密学中被称作神圣交点——
实相（上帝）与幻相（造物界）之间的交点，
上帝意识（“我是无限”）与过上帝生活（“我是万物”）的交点。
这也是成道者在获得至师状态（赛古鲁状态或库特博亚特）之前
必须经过的交点。
在降入造物界时停在该神圣交点的成道者，
如果体验图里亚瓦刹，就被称作吉万莫克塔（Jeevan-Mukta）
——活着解脱者；
苏非教称之为阿扎得-埃-姆特拉克（Azad-e-Mutlag）。
吉万莫克塔有时候体验撒哈伊三昧——“我是神，我是万物。”
但他对整个造物界没有灵性责任，
所以其意识与造物界的关系有变化。
有时候吉万莫克塔可能只体验涅未卡帕三昧—— “我是神”，
没有对造物界的有意识体验。
其他时候，他在自由地通过内在层面和浊界时
可能会体验撒哈伊三昧。
这意味着从业相联系中彻底解放的吉万莫克塔
有时候融入神圣意识——“我是神”，
其他时候，他除了神圣意识之外，还有正常的造物界意识。
吉万莫克塔对造物界的意识
可能是浊、精、心界的某方面，也可能是这三界的各方面。
但他因对造物界无灵性职责，所以不为万人万物工作；
不做宇宙工作，就会重新融入神圣，只体验 “我是神” ，
从而失去对万人万物的意识。
吉万莫克塔可能意识到某个心层面、精层面
或其生活的世界部分，同时一直保留“我是神”意识；
但他不会透露自己是人神。
因此同他接触者会接受间接而非直接的灵性利益。
吉万莫克塔从不为整个造物界做内在工作，
但每个吉万莫克塔都有责任让一个灵魂成道，
成为像他本人那样（处于图里亚瓦刹）。
吉万莫克塔属于五十六位希瓦阿特玛，
但没有一位是七千位灵性等级的成员；
他们无比自由，从来不工作。
这些解脱者随意在上帝状态与
造物界的不同状态之间来去往返；
他们是上帝的自由灵，身处但又独立于造物界。
（第一个灵魂没有体验吉万莫克塔状态； 最初
在成道期间，他通过图里亚瓦刹瞬间进入库特博亚特。）
与吉万莫克塔不同的是，阿瓦塔和赛古鲁
总是同时保留上帝意识（涅未卡帕）和造物界意识（撒哈伊三昧）。
不过赛古鲁在离开肉身那一刻失去与造物界的联系。
阿瓦塔放弃肉身之后从不失去这种联系，
而是通过五位活者的赛古鲁，
保持与整个造物界的联系。
成道者之间的差异不在他们作为神的无限意识，
而在于他们与造物界总体的关系。
有不同的完美状态，完人是行动中的完美。
完美性在于责任、主宰、权限。
玛居卜（卜拉弥布特、帕若姆罕撒）
对任何人都没有义务，不赐予任何人完美。
吉万莫克塔（阿扎得-埃-姆特拉克）没有普遍责任，
但有义务帮助一个人完美。
赛古鲁（库特博）具有且履行普遍责任。
他对整个造物界有总体的灵性责任，
但有让十四位圈子成员完美的特定责任
并且直接和间接惠及百万人。
阿瓦塔（拉苏）对整个造物界有特定的责任——
对万人万物给予特定的灵性推动，
还有特殊的灵性责任，赐予一百二十二人完美（证悟）。
因为阿瓦塔对每个人都有特定的责任，
所以只有他才能直接惠及亿万人。
他若是愿意，就有权让任何人证悟；
唯有他有权在任何时刻，从任何层面给予任何人
特定的推动，直到第七层面。
赛古鲁根据阿瓦塔所选定的神圣计划赐予证悟；
所以说谁将成道都是由阿瓦塔决定的。
阿瓦塔本人把证悟或解脱（莫克提）
赐予自己的特殊圈子、爱者和信徒；
所有其他灵魂都从赛古鲁手中接受证悟或解脱。
（解脱发生在死亡时刻；证悟者保留人身继续活着。）
神圣计划的真正意义
是吉瓦阿特玛的特定证悟时刻。
这个神圣计划是第一个灵魂
作为第一个阿瓦塔下降回来时制定的。
正是淘气的小鸡在证悟上帝并瞬间看见
跟随其后的所有小鸡之后，从头到尾制定了这个计划。
赛古鲁在每个灵魂证悟或解脱时
所执行的也是这个计划。
证悟之后，有些人可能只活几天
（大多数人在三天后放弃肉身）；
有些人继续活上几周，几月，几年或多年。
有些人证悟时很年轻（禅乃希瓦Dnyaneshawar八岁证悟，
是迄今最年轻的赛古鲁，但他只活到十八岁）；
有些人在成年或老年证悟（赫兹拉·巴巴简七十多岁证悟，活到一百四十一岁）。
当五位赛古鲁（库特博）之一放弃肉身时，
另一位证悟上帝者立刻接替其位置，
从此成为至师，无论被选者之前是圈子成员、
位于层面、有浊意识、还是吉万莫克塔或玛居卜。
在至古者降临期间（阿瓦塔时代）
有五位赛古鲁和五十一位证悟上帝者，
加上总是同一个人的阿瓦塔——
也就是作为宇宙（梵卵）之王接管并统治的
淘气小鸡本人！
