通过对立面评价体验
人心不仅经历、而且还不断地评价体验。感到有的体验合意，有的不合意；发现有的体验带来幸福，有的带来痛苦；觉得有的体验愉快，有的不愉快；认为有的体验限制人生，有的引向充实自由；把有的体验视作好的，有的视作不好的。这些都是个人以特定的观点来面对生活时想象出来的对立面。
可接受与不可接受的
人对什么可接受或什么不可接受的看法，不断地根据当时主导欲望的性质而发展变化。只要心中还存在着任何类型的欲望，他就被迫去评价与该欲望有关的体验并且将之一分为二：一部分有助于欲望实现，因而可接受；另一部分倾向于阻碍欲望实现，因而不可接受。人心非但不是没有任何期待、纠葛或逃避地去面对生活及其带来的一切，反而制造出一种标准，并据此将生活划分为对立的两面：其中一面被认为可接受，另一面不可接受。
善也与欲望有关
在人心制造的对立两面中，对善恶的划分在灵性上最有意义。此乃建立在人要完全摆脱欲望局限的愿望上。那些增强欲望枷锁的体验和行动是恶的；而那些倾向于将心从限制性的欲望中解放出来的体验和行动则是善的。善的体验和行动也与欲望有关，所以同恶的体验和行动一样具有束缚性。只有当一切的欲望都消失的时候，一切的束缚才会真正消失。因此只有当善与恶相互平衡，并且完全相互融入，不给受限的欲望自我留下任何选择的余地时，真正的自由才会到来。
人类始于动物业相
当意识在人类获得充分发展时，恶因素已在意识中占据优势，因为在亚人类进化阶段，意识主要在淫、贪、嗔等局限性的倾向下运作。由这些以自我为中心的倾向制造和维持的体验和行动，在进化的心体中留下印记；心把这些印记储存下来，如同电影胶片录下演员的动作。因此作恶易，行善难。人类意识赖以产生的动物生命主要由动物欲、动物贪和动物嗔决定，虽然有些动物时而也发展出好的自我牺牲、爱和忍耐品质。假若积累的动物业相全是坏的，没有好的，那么善倾向是不可能在人类意识中出现的。
需要培养善业相
虽然动物业相有善的，但大多数却是恶的；所以人类意识从一开始就发现自己主要受制于恶的驱动。解脱问题从人类进化伊始就在于培养发展善业相来重叠抵消恶业相。善业相的培养是通过培养在动物生活中占主导地位的体验和行动的反面来实现的。淫的反面是爱，贪的反面是慷慨，嗔的反面是宽容与忍耐。人通过努力践行爱、慷慨和宽容，就能消除淫、贪、嗔倾向。
罪人与圣人
因此，从业相局限中解放自身的过程，通常必须由弃恶从善的过程所伴随。但一个人在某一特定时间是好是坏，乃取决于其业相的无情作用。从这个观点看，罪人和圣人之所以如此皆是宇宙中运行的法则使然。二者有着同样的开始和同样的结束。罪人不必永远被打上堕落的烙印，圣人也无须以自己的道德成就为荣。没有人不是经过一生的道德失败后才抵达圣洁顶峰的；也没有人坏到不可救药改良的地步。无论多么堕落，每个人都能逐渐变得越来越好，直到成为全人类的典范。人人都有希望；没有人彻底迷失，谁都不用绝望。但事实依然是：通向神性的道路在于舍恶取善。
善恶业相维系自我
善的逐渐展现带来爱、慷慨与和平。这些品质的显现所存积的善业相，能够重叠与平衡相反的淫、贪、嗔之恶业相。当善业相与恶业相完全重叠与平衡时，两类业相立刻终止，意识从奴役状迅速进入自由状态。要关闭账户，借方和贷方必须完全相等。但往往不是贷方多就是借方多，使账户继续运行。值得注意的是，让账户保持运行的不仅是借方的多余而且是贷方的多余。只有双方平衡才能关闭账户。在业相领域，这种平衡非常罕见，因为在任何特定时间，不是善业相就是恶业相占上风。正如账户因借方或贷方的多余而延续，受限我的生活也因善或恶业相的多余而坚持。通过恶业相或善业相，有限我都能够苟延残喘；其最终消灭要求善与恶业相的精准平衡与重叠。
善恶业相平衡重叠
善恶业相的完全平衡重叠问题不是数学的正负等量相抵问题。倘若仅仅是等量相抵问题，就能通过坚持积累善业相来完全解决。比如停止或减慢恶业相的积累，同时以更快的速度不停地积累善业相，这样善业相迟早会在数量上等同已经积累的恶业相，达成必要的平衡。然而，要实现意识的解放，善恶业相不仅必须在力量上平衡，还必须彼此点对点重叠。因此在某种意义上，每一个意识中心所面临的问题，是关系到业相性质种类的具体问题。
把自我转移到善
如果不考虑现有业相的具体构成而继续积累善业相，就很可能在某些方向积累过多的善业相，而不同种类的恶业相却并行存在。例如，通过自我克制和严格苦行，可能会消除一些执著形式，但其他执著形式也许不受影响而继续存在。求道者不仅有可能忽视那些未被触及的执著形式，甚至可能受这些苦行所造成的业相驱使，进而加强禁欲和苦行修炼。在这种情况下，多余的善业相被创造出来，有限我却未被终结。那些未被触及的执著形式即便随后被消除，自我也能够转移到这些善业相上继续生存。
调整业相的必要
解脱不是单纯的积德问题；而是要求明智的业相调整。每一个意识中心都不自觉地被成道之终极解放所吸引；心的自然倾向是将刚好能够满足形势的灵性需求的一面吸引过来。但这不是一个机械与自动的过程。不能不顾求道者的明智和正确努力而任其发展。通常情况下，求道者除非有幸得到大师的不懈帮助，否则就不可能发现真正所需。唯有大师对在特定情况下究竟需要什么有着直接无误的洞悉。
善之牢狱
我们已经看到，善业相会是有限我苟延残喘的媒介。当一个人把自己视为好而非坏的时候，即是在通过认同这种信念来进行自我肯定。这是分别存在以一种新形式的延续。有些情况下，自我为自己构筑的这个新寓所更难拆除，因为自我对善的认同往往比对恶的认同更彻底。对恶的认同比较容易对付，因为一旦恶被认为是恶，其对意识的掌控就变得不那么牢固。松动善的掌控则是个更棘手的问题，因为通过与恶的有利比较，善似乎有存在的理由。不过，随着时间的推移，求道者也会对这个新牢房厌倦。有了这种认识，他就会通过超越善恶二元来放弃分别存在。
善与恶对比
自我把与恶认同的寓所换成与善认同的寓所，因为后者给了他更大的扩张感。求道者迟早会认识到新寓所同样是一种限制。然后发现突破它的过程没有突破以前认同的恶寓所那么困难。涉及恶寓所的困难不在于认识到它是一种局限，而是达到这种认识之后实际拆除它。涉及善寓所的困难不在于拆除它，而是认识到它实际上是一种局限。出现这种差异是因为动物业相由于古老起源和长期积累而更根深蒂固。值得注意的是，善同恶一样束缚人，尽管当善被认识到是一种局限后，其束缚性更容易消除。
业相重叠譬喻
自我通过恶业相或者善业相，或者通过善恶业相混合来生存。因此可通过善业相平衡重叠恶业相；或者通过有些善业相平衡重叠恶业相和有些恶业相平衡重叠善业相，把意识从一切业相中解放出来。盘子脏了，可用肥皂和水洗净。这好比善业相重叠恶业相。如果盘子油腻不堪，一种去污方法乃是先用土擦再用水洗。土是世界上最不油腻物，在某种意义上是油腻的反面；因此用土擦就容易清洁油腻的盘子。这好比恶业相重叠善业相。
真理状态超越善恶
当善恶业相完全平衡重叠时，便都全部消失，留下一块干净的心板，上面什么都没有写，因而毫不歪曲地反映真相本身。灵魂上什么都未写过。业相积淀于心而非灵魂。灵魂一直完好无损。心只有成为干净镜子才能映现真理。当善恶印象完全消失时，心看见灵魂。此乃觉照。然而心见灵魂不等于灵魂自知，因为灵魂不是心，而是超越心的神。因此，心即使在见到灵魂之后，还必须融入灵魂，这样灵魂才知道自己就是真理。此乃证悟。在该状态，心本身及其善恶业相尽皆消失。这个状态超越了心，因而也超越了善恶之别。从这个状态来看，只有一个具有无限爱、宁、喜、知的不可分存在。善与恶的持续冲突已经消失，因为这里无善也无恶，只有无所不包和不可分割的唯一神圣生命。
