一般来说，我们将一个身体等同于一个灵魂。尤其在较高级的进化阶段，一个身体表示一个灵魂的等式是有效的。不过，有些例外也很有趣并值得注意。
经常发生的附体情况，即是同一个身体被不同灵魂交替使用的例子。去世的魂灵有时候会占用在世灵魂的浊体，试图用它获得对浊界的体验。如果这种情况频繁发生，就会严重干扰通常的“一个身体一个灵魂”等式。这里只有一个浊身体，却有很多灵魂连续或交替使用。
正如一个身体会跟多个灵魂联系，一个灵魂也会跟多个身体联系。这会发生在进化的早期阶段。存在着多体灵魂。每一个多体灵魂都跟无数个物体相联系，例如草的叶片。获得更高级意识时，多体灵魂只跟一个形体而非众多形体联系。多体灵魂是“一个身体一个灵魂”等式的例外。
然而，无论是否属于上述等式，灵魂的外在性归因于假想的分别。在内领域，甚至一个多体灵魂也同另一个互为外在，并像其它孤立的灵魂一样，都是虚假的。实际上，只有一个宇宙灵魂通过所有不同的形体积累体验，有时它似乎将自己划分成多体灵魂，其它时候划分成“一个身体一个灵魂”等式之内的灵魂。多体灵魂含有“一个灵魂多个身体”关系，以相对于附体情况中的“多个灵魂一个身体”关系。
尽管如此，很多被认为“多个灵魂一个身体”的情况，经常是分裂人格事例，而不是“一个身体一个灵魂”等式的例外。在分裂人格中，与同一个灵魂的精神相脱离的某个关系核心，控制了灵魂的身体，并寻求分别和孤立表现。这不是另一个灵魂或魂灵，而是同一个灵魂或魂灵的另一组印象（业相）。在分裂人格中，精神的每一个同源关系，都对身体掌控一段时间，之后让位于今生或前世的其它关系。这些其它关系具有性质的不同，不能够纳入第一个关系；因此它们寻求交替的表现，而非同时的协调。
在文学领域，一个著名的双重人格例子是化身博士。这是心的两个部分支配同一个身体，而非两个灵魂与身体联系的事例。但两个或更多灵魂使用同一个身体的情况也确实存在。这种情况下，它们之间一般是交替统治。不同的灵魂同时使用同一个身体，属于特殊例外，在此相关的灵魂必须和谐一致。灵魂之间的和谐必须完全彻底，以至于同一个身体行动或体验同等地满足所有相关灵魂的需要。
有的高级弟子同大师极其和谐，以至大师只要愿意，就能“遮蔽”弟子的我心和身体，同时又不取代弟子的灵魂。这种遮蔽也许是为了大师的更广泛计划的实现。非但不会取代或消灭弟子的个体性，反而实现或扩展其个体性。在此弟子和大师完美地融合，在弟子通过身体存在所取得的成就中，二者获得同等的满足。
由于“一个身体一个灵魂”等式可有很多例外，这使对现存灵魂数目的确定变得复杂。这个问题还有另一个方面，使计数变得不必要。从这另一个方面，灵魂的数目是无限的。只存在着一个无限、不可分的灵魂。由于幻相，它呈现为众多分别的灵魂。作为不可分割存在的唯一真正灵魂是无限的，它似乎被分成的众多灵魂的数目同样无限。无限的影子无限，并保持无限。尽管获得完全意识或人类意识的灵魂数目有限，并且不断增加，但是植物、动物、昆虫、原子等灵魂的总数是无限的，不可计数。
我们说宇宙里的灵魂数目保持无限，不是说它是常数。它仅仅在永远无限的意义上保持同样，而不是在阻挠新灵魂产生的意义上。
对人类意识灵魂的数目，不能用在任何一个时间，在浊界生活的人类身体统计来判断。总是有很多刚刚去世或等待出生的人类意识灵魂。当然，与陷入生死循环的大量灵魂相比，那些已摆脱生死循环的灵魂数目非常有限。
哪一些灵魂群体会在哪一个具体时期或周期，以何种方式出生，以便适应他们的进化发展——这全都由代表神意的大师们所控制。工厂里昼夜交班的例子可说明这种情况。这表明有着很多复杂的调整方式，来帮助所有一切灵魂的灵性进化。就连“一个身体一个灵魂”等式的例外，也仅仅属于调整的部分，并且终极上服务于神圣意志。
田心译自《美赫巴巴论灵性大观之光束》苏非教再定向1958年出版
