美拉巴德山

9月14日星期二，巴巴一早到美拉巴德会见西方男子。亲切拥抱每一个人，说：“今天，我拥抱你们，但别期待每天这样。否则我胸会裂！心受不了！”

他走近马克斯•海富里热，打手势：“马克斯，我很健壮，摸摸我的二头肌！”马克斯听从，却未真正理解此话原因或目的。

约瑟夫·哈勃曾是苏非，受教于加利福尼亚的拉比·马丁，从1947年开始接触美赫巴巴。他生动地回忆第一次被神人拥抱：

“我无法也不会忘却，他第一次用慈爱双臂拥抱我的情景。最难忘的感受——那么抚慰那么和平，那么愉快。对这种无上荣幸的感激之情，无法描述，我泪水盈眶，喜极而泣。我爱他，不愿从他身上挪开双臂。想要他更多更多的拥抱。”

大家坐到铁皮棚下，新的爱者逐一被介绍给巴巴。达文·肖戴着墨镜，巴巴叫他摘下。巴巴再次拥抱每个人，随后开始用字母板“讲话”。这天“读者”是埃瑞奇（注：从1949年新生活阶段开始，美赫巴巴的字母板一般由埃瑞奇读。在这方面大阿迪、巴巴弟弟佳尔和小阿迪、彭度、韦希奴、帕椎也很熟练。女子中玛妮最擅长。）

巴巴说：

今天，我想谈三点。第一，我希望你们完全自然、绝对坦率。食物不合胃口，说出来。有什么不喜欢，说出来。身体不舒服，说出来。这里由萨若希和纬露负责，有什么都告诉他们。能做到，他们会做。做不到，他们也会说。就这样。邓肯负责你们的健康。有任何困难，都告诉他。你们必须注意保持身体健康，因为29日和30日的会议将非常重要，你们必须处于良好状态，以便吸收所给予的一切。

第二点是：当你们在这儿时，从此刻直到离开，我希望你们忘掉有关欧洲、美洲、澳洲的一切，只想巴巴和你们在此的体验。哪怕瞥见一眼我的真相，你们就会完全忘掉自己，仅仅意识到神。因此，在这儿时，要尽量忘掉欧洲、美洲、澳洲，只意识到在这儿的体验。

第三点是：29日和30日的会议非常重要，将是我放弃身体之前举行的最后会议。约有1000人参加，来自印度各地——都是为巴巴工作者。我的一切话语都将是即兴而说。每个字都要有人记下，因为不会有预备稿，而我的话将至关重要。我将告诉你们：我为何在此，我做过什么，我将要做什么，700年后将发生什么。你们毕竟不远万里来参加会议，我希望你们从中尽可能多接受些。会议结束后，我希望你们尽快并尽量直接回家，以便能趁新鲜带上你们所接受的东西。

随后巴巴示意大家都拿上帽子，接着领他们参观美拉巴德山。上山途中，巴巴忽然到一棵树下坐下，并让大家在地上围成半圈坐下。他又从地上捡起一块石子，看着每个人的眼睛，问一名男子能否接住，后者答“能”。巴巴扔过去，石子被他接住，又从他手中滚落，只好交还。巴巴问第二个男子能否接住，回答是“我不知道”。巴巴望着相反方向，掷石子，正好落入他手中，他迅速把石子装进口袋。继续上山，巴巴捡起更多石子，一个个扔向20来码远。男子们奔去捡，却发现几乎不可能从遍地石子中分辨出哪些是巴巴扔的。

在美拉巴德山上，巴巴带大家参观他的陵墓、铁皮屋、爱者墓地，边走边讲往事。中间，巴巴还简要解释了确信：“确信有五个基本形式：头脑（智力）的、通过内见（内感官）、爱、服从和臣服的确信。臣服最高。”

巴巴又领他们下山，一度停步问威尔·白克特，速度对他是否太快。刚到下美拉巴德，一辆载着安得拉爱者的巴士驶来。巴巴在路边接见他们，问候中，高达乌丽麦、吉吉、14名坎尼亚（萨考利女尼）和耶希万特·劳到了，他们也触巴巴的足。巴巴说：“惟我真实。” 

巴巴带领西方人和萨考利一行，参观他的角卜地屋、桌屋和度内坑。来到度内坑，韦希奴讲述了1920年代旱灾期间，村民们怎样来找巴巴求雨，点燃度内后怎样下起雨的事件。巴巴评论：“人们称之为奇迹，但那只是巧合。我将只施一个奇迹——在我发出道言时。那将是我唯一的真正奇迹！”

巴巴召来宝，对大家说：“我来给你们谈谈他。他很爱我，甚至在睡眠中喊‘巴巴、巴巴！’自己却不知。他离开妻子儿女，是个硕士，却又是个十足的傻瓜！”

又有人讲述早期美拉巴德埃舍的几个故事，之后巴巴率西方男子重上美拉巴德山。途中在一棵树下止步，叫男子们围在他身边，掷石子让他们接。继续上山，巴巴几次弯腰，捡一两块石子，掷入田野。巴巴大步流星，西方人落在后面。巴巴停步，等他们赶上再走。沿途，巴巴示意萨考利女子们不必匆忙。 

到了山上，巴巴带高达乌丽麦、吉吉等女尼参观他的陵墓、西方人宿舍等地点，并对高达乌丽说：“不久的一天，我会同他们全体（西方人）到萨考利。”

巴巴走进陵墓时，石地板上有一只死雀。他轻轻捡起，在字母板上拼道：“幸运的麻雀。”

之后，在美赫静修所西屋（博物馆），巴巴将男子们召集到身边。埃瑞奇在下美拉巴德有事，在他到之前，由大阿迪读字母板。巴巴开始授述：

和我一起，要完全自然坦率。我是你们的大师，也是你们的朋友。我是你们之一，并与你们一体。从现在到27日，我每天都会来看你们，除非下雨路不通，或者你们哪个给我传染上感冒。我将解释很多事情——道路和成道、我的工作和你们能提供的帮助。

巴巴简要谈了（智力、内见和体验）确信类型，接着说：

在每一个层面我都和你们为一，但你们只有在自我和理性不干预时，才知道这点。那时巴巴以真相出现。我是我所是。世人顶礼我或反对我，都没关系。这不是任何人的错。知道巴巴，不是吃拉都。必须让自我死去，才能知道我。这种爱，可不是玩笑。

要开心，忘掉一切，除了你们在这儿的体验。29日和30日的会议将独一无二，效果持久。在此之前，什么都别担心。要快活，要诚实，注意健康。会议结束后，我希望你们直接回目的地，把会议气氛完好无损地带回去。

随后巴巴叫大家轮流发言。马克姆·希劳斯引述卡比尔的诗句：

“当爱陶醉了心灵，何需言辞？”

约翰·巴斯说：“我真不知说什么……脑子一片空白。”

“空白是好事。”巴巴评论。

两年前，拉德·丁普夫尔在默土海滨见到巴巴时，开心又困惑，因为他不像其他很多人那样被巴巴感动。这会儿听见有人谈起对巴巴的深爱，他感到恼火，怀疑他们的真诚，因为他没有同样感受。轮到他时，他说自感张口结舌。但在巴巴鼓励下，他说：“巴巴，我不明白我们都在谈什么。我们坐在这儿，像一堆木棍。我们看不见您的真相，却像李尔王的女儿们，都企图比赛怎样恭维您。”（注：《李尔王》是威廉·莎士比亚著的悲剧。）

巴巴微笑表示：“说‘我’，别说‘我们’。”拉德以为巴巴对他不满，并说出这种感受，表情颓丧。

巴巴叫他放心：“我爱你，绝不会不悦。要说出心里话。隐藏感受，就是不诚实。我爱你的诚实。真的爱你。有什么感受都说出来，但始终要用‘我’而非‘我们’。你开心吗？”拉德答是，巴巴说：“何须别的？”

菲利普·杜珀斯谈到12日的达善给他留下怎样深刻的印象，还说那一定给巴巴身体造成巨大压力。

“在放弃身体之前，”巴巴说，“我将不得不经历身体上的暴力袭击。必须发生的将会发生。我将为人类欣然承受这一切。我唯一的幸福是让世人明白——不是通过头脑，而是通过体验——惟有神是我们为之存在的至爱。在会议上，我将前所未有地阐明这点，你们中谁坚强得足以传播这个讯息，将会做我的工作。我完全是为这次会议才召你们来的。

约瑟夫·哈勃说：“在这儿和巴巴一起，是一种大幸，我希望能成为履行您工作的合适工具。”

弗雷德·温特非特说：“心满时，口不停，我不敢相信自己真的在此。怎样才能获得您说的那种爱？”

弗兰克·伊敦评论：“巴巴门徒之间的情谊，让我深受感动。”

澳大利亚的比尔·乐裴基和约翰·巴伦泰恩说：“除了您，我们一无所求。”

巴巴回应：“一无所求者，得到一切。没有即无，一无所求者从不失望。”又问马克姆是否如此，马克姆点头。

弗朗西斯·布拉巴赞言道：“我想成道！”

巴巴听此，引述哈菲兹的诗：

勿求与神合一，

也勿哀叹分离，

只求至爱旨意。

又说：“我与至爱结合之前，失去了一切——自我、心和低级意识。不过，感谢上帝，我没有失去幽默感！”

达文·肖说了些什么，让巴巴忆起1952年在纽约的一件事。当时他召见达文，达文的妻儿留在外面车内。他们也渴望见巴巴，巴巴却不见。几天后，巴巴终于接见他们，多日的大失望化作大喜悦。

弗雷德·弗雷说：“我置身云端。巴巴如我所期待，巴巴的人让我感到心暖。若能把巴巴的爱带到美国，我会无比开心。”

威尔·白克特说：“对大家说的一切，我的心都产生共鸣。当然，和巴巴一起，我万分幸福。”

问过每个人，巴巴最后问马克斯·海富里热：“马克斯，你爱我吗？”

马克斯答：“有时爱，有时不爱；不过我喜爱您的人。”

巴巴对马克斯说：“这么看来，你不爱我；但我永远爱你。”

又向大家说：“马克斯诚实。灵性道路上，诚实最重要。”

查尔斯·坡德穆请求进一步阐述确信的类型，以及耶稣所言“心灵纯洁者方能见神”的意思。

巴巴回复：“我明日解释。"又说：

因未失去幽默感，我对你们才像这样，在你们的层面。在印度，你们总会发现蓄长须的瑜伽士和圣人。在他们跟前，你们不许穿鞋或吸烟。和我在一起，你们则可做这一切，因为我与你们一体，是你们之一。从明日起，我将工作，以免你们这次来访纯粹成了野餐观光。

有三类爱神者。第一类是玛司特，他爱神，只知道神。完全失去对自己、身体和世界的意识。雨晴冬夏对他都一样。对于他，惟有神存在；他让自我死去。

第二类爱者，生活在世间，充分履行世俗义务，内心一直知道，这是短暂的，惟有神存在；他内心爱神，不为人知。

第三类最高级，极为罕见。这类爱者彻底臣服于基督、阿瓦塔、神人。他活着，不为自己，却为大师。此乃最高类型的爱者。除非有这种爱，否则，只是批评判断他人，毫无益处。

巴巴叫大家去用午餐，后来他也加入，到餐桌一端坐下，又到另一端。询问每人饭菜如何，并说：

我怀疑你们是否明白，这样和我一起，你们何等幸运。想想12号达善那些人，为摸一下我的足，争先恐后，热切渴望领到帕萨德。他们才是爱我者。其他那些社会名流、政客、知识分子——他们发表演讲，离台而去。

在安得拉，有15天，每天有两三场达善，从周边村子乘牛车或步行来了成千上万人（超过150000人）。他们不会理解你们在此这么伴随我。印度有其传统。我前面说过，人们认为瑜伽士和圣人应静心打坐。无法和他们有效接触。要永远记住：我是你们的大师，也是你们的朋友。我与你们一体，是你们之一。所以，你们可以完全自然地对待我，心里想什么，就坦率告诉我什么。

我和萨度一起，没人比我更认真。我和儿童一起，同他们玩弹珠。我在众生里，与众生一体。这就是为什么我能适应一切类型的人，在他们的位置和他们接触。

午饭后，巴巴来到下美拉巴德，与彭度、帕椎等商议会议安排。彭度说：“巴巴，安排得还好，但若下雨，一切都完了。”

巴巴说：“我已吩咐拜度蓄须并祈祷莫降雨。他在做这个。所以，不会下雨，已停了好几天了。”

之后巴巴到阿美纳伽的阿迪办公室。工作人员都忙于会议准备工作，每天收到大量来信。达图是阿迪的办公室主要助理；瓦曼·帕达勒做外勤，跑腿、送信等。费拉姆·沃钦伯克斯瓦拉，自（1949年）新生活一直在阿克巴棉纺厂居住，在办公室工作特别忙碌时也给予协助。巴巴每天往返美拉巴德途中，都会到阿迪办公室，看望阿迪母亲顾麦、姊妹朵丽和琵罗佳及工作人员。离群索居的朵丽不愿出来见巴巴，从远处望巴巴，之后回屋，有时巴巴私下探望她（注：但朵丽多年为母亲顾麦和兄弟阿迪做饭和做家务）。巴巴也到阿克巴棉纺厂，看望萨达和达玛尼亚两家。他们每天早晨和晚上站在路边，等候巴巴的车经过。

9月14日这天，巴巴访问库希如大院时，兰格勒、塞德两家和其他人从普纳来，就婚姻之事征求巴巴的意见。兰格勒第一个问。巴巴对他说：“让我们咨询字母板。看我旋转，字母面朝上就结婚；否则不结。旋转结果即我的决定。”巴巴旋转字母板，答案是兰格勒不应结婚。见此，其他普纳爱者害怕问，默不作声。兰格勒想娶苏芭卓，可她爱的是马杜苏丹。苏芭卓现已病愈，相当健康。兰格勒明白巴巴的决定，接受了。

9月15日，巴巴又到美拉巴德。个别会见西方男子，一直持续到下午。会见中，马克斯·海富里热谈到在印期间一直困扰他的私人理由。巴巴建议他立即回瑞士，并安排马克斯当晚离开美拉巴德赴孟买。

当弗雷德·温特非特进入昏暗的会见房间时，巴巴起身走向前；弗雷德看见巴巴变得越来越高大。突然，他今生做过的错事和自私行为全部涌上心头。他失声痛哭，心里自责：“看你，在巴巴-阿瓦塔-上帝跟前，却哭得像个婴儿！”但止不住泪。

巴巴安慰说：“只管让它流；你里面压抑了太多。”这次个别会见中，巴巴告诉弗雷德：“我是高之最高，因此我以神圣真理说：爱我不易，服从我容易。”

达文·肖从未见过埃瑞奇，会见开始时，巴巴介绍他俩认识。埃瑞奇翻译，指着自己说：“达文，这是埃瑞奇。”巴巴转向埃瑞奇，说：“这是达文；他是我最亲爱者之一。”

巴巴的寥寥数语，对达文影响至深。“巴巴以某种方式将面纱多掀开一些，揭示自身。”达文回忆。他扑入巴巴怀抱，“感到一股爱的巨浪，体验到极乐。”达文还说：

“这是我做梦都无法想象的。从他内里辐射的爱，甜蜜与柔美，难以言表。巴巴称我是他的最亲爱者之一，这让我泣不成声。我透过泪水看着他，问：‘您怎么这么说？’巴巴冷静地说：‘我不是迎合你。’” 

达文给巴巴带了一条白围巾。小包裹已放在桌上，此时拿起，感到它如此贫乏。他谦卑地递给巴巴，巴巴迅即回应：“你本人是你能够带来的最大礼物。你是神给我的礼物。”来印度前，达文心想他们到后巴巴会授述深刻的灵性语录。巴巴也确实授述了语录。可他很快意识到：

“在更深的层面上对我们发生着远为重大的事情，跟表面上巴巴对我们阐释的这些东西毫不相干。你无法静止不动。我们对自己是谁和是什么的次元感改变了——有一种消融过程。我们处于全新而奇妙之境，某种程度上处于巴巴的存在之境。这日复一日持续着。”

44岁的德纳·菲尔德，问巴巴：“为团体服务的性质是什么？”

巴巴答：“我要你的身心财产。”接着补充：“是我的爱把你带到这里。”

另一次个别见面期间，巴巴对德纳谈到跟随他的困难：“摩西和彼得对我服务得不完美，你也会。他们怀疑且否认我，你也将怀疑且否认我。摩西为耶稣铺路，却控制不住嗔怒，彼得实际否认了大师。”

30岁的威廉（比尔）·伊恩·乐裴基，1947年经澳洲苏非教领袖凡·弗兰肯伯格男爵知道了巴巴，一年后结识弗朗西斯·布拉巴赞。巴巴问比尔：“你有什么想问？有什么要问吗？有问题吗？”

“您会来澳大利亚吗，巴巴？”他说。

巴巴不解地望着他（比尔回忆，巴巴仿佛说：“你这傻子！”），随后拼道：“你以为我不是已经在那儿？”

这是比尔的第一也是最后一个问题。一次，巴巴在授述，表情极可爱，比尔思忖：“我希望能一直看着巴巴。”就在那一刻，巴巴说：“停止授述。只是看着我，5分钟。”

比尔·乐裴基这样叙述在印度的时光：

“我发现巴巴容光焕发、慈悲可爱、无所不知，他的每一个手势，整个脸部和肢体的每一个表情，都向我确认：如果有人身上帝这样的人，定然是他。"

另一个澳洲人，23岁的约翰·巴伦泰恩，是这次来印的最年轻西方人。他是通过罗伯特和劳娜·劳斯得知巴巴的。

巴巴邀西方人第二天，9月16日上午到美拉扎德。把他们介绍给凯克巴德、古斯塔吉和卡卡·巴瑞亚，还带他们参观蓝车、新生活旅行车、末那乃息小屋等房间。带他们参观他在美拉扎德闭关期间的睡房（彭度的房间）时，巴巴叫埃瑞奇讲了当时发生的一件事。

埃瑞奇说，那天他守夜，巴巴在屋内。巴巴命令，不听见巴巴击掌不得开门，听见击掌立即进屋。埃瑞奇坐在屋外，有一盏灯和手电。凌晨2时，他看见一条蛇企图溜到巴巴的门下。埃瑞奇用手电筒摁住蛇尾。就在这时，巴巴击掌。若遵从巴巴的命令，立即开门，蛇就会爬进屋。所以埃瑞奇等到蛇溜走才进屋。巴巴问耽搁的原因。听完埃瑞奇报告，巴巴只是笑笑。

 “不过，”巴巴补充，“我总说，命令有冲突时，总要服从第一项命令。”

还讲了古斯塔吉在吉尔纳尔山守夜时差点跌入湖中的故事。

接着带西方人到女子那边的花园，拉诺和高荷接待，领他们参观主屋和楼上巴巴房间。之后巴巴带他们登闭关山，指给他们看山上满德里曾经住的地方和他工作的地点。登山时，巴巴不时捡石块掷向远处，下山时也如此。

回到美拉扎德，巴巴对大家说：“如果你们状态不佳，两腿可能会因这趟路难受两天。”又说：“你们有我领路，跟我上山，确实幸运。那座山是一块心爱之地。在山上禁食时，我只饮淡茶。山目前荒芜，可有一天我的弟子将在那里大量兴建。”

大家喝完果汁，美茹拿来巴巴的旧卡姆里棉衣。这件棉衣巴巴从1927年连穿8年，补丁摞补丁。“这是我最神圣的财产，”巴巴告诉他们，“其中含义将在我放弃肉身后揭示。届时，千千万万男女会来拜谒它。”

又取来巴巴20年代早期的旧凉鞋和长袍。“这是我穿那件棉衣时穿的凉鞋和衣服，”他说，“凉鞋是我首次上美拉巴德山时弃置不用的。”

埃瑞奇说，巴巴停穿这件棉衣后，常换衣服并且送人。但对这几件，巴巴不弃不离。

巴巴询问大家的感受，并说：

“明早9点和9点半之间，我到美拉巴德看你们。你们最好是从现在起享受巴巴的爱。你们只剩下15天来吸收巴巴了。离开后，就自由了。你们可尽情玩耍、工作、陪家人孩子；可此时此地，尽量多吸收我。总之，我希望你们回去时带上我。”

一一拥抱后，巴巴遣他们去参观幸福谷，然后回美拉巴德。

9月17日星期五，去美拉巴德途中，巴巴在库希如大院稍停。拜亚·潘代为（坐在铺着虎皮的阿迪床上的）巴巴拍了照。之后，巴巴到阿克巴棉纺厂旁的学生宿舍，给莫汗印刷厂辛苦工作印制巴巴讯息公告的工人施达善。

上午9点20分，巴巴来到美拉巴德。在上美拉巴德，巴巴告诉大家：“在很特殊的场合，我会和少数最亲密弟子一起祈祷。今天，我要举行一次这种祈祷，以便能将你们都包括进去。”

巴巴已遣马克斯·海富里热回瑞士。为满足查尔斯·坡德穆，巴巴解释道：

首先，我想对你们谈谈马克斯。我收到查尔斯的字条，说他对马克斯的离开感到难过，问我可否对此做个解释。

会见中，马克斯对我讲了一些私事。我们相互承诺不予透露。这包括他两年前遇到我之后的心态。他对我说，他其实不想来，可有什么东西让他来了，并要我决定他的去留。我建议他立即回瑞士，并安排他当晚离开这里赴孟买。

他是个优秀的人，我很爱他。他从孟买发来电报道歉，我复电：“别担心；我的爱与祝福。”所以他将于9月22日离开孟买。（注：同日，巴巴又给马克斯发去第二封电报：“对你的臣服，我欣然接纳，宽恕并忘记一切。希望你带着巴巴的爱直接回瑞士，记住从现在起你是巴巴的，巴巴是你的。”还令尼鲁代巴巴致信马克斯：“你是我的。不管你每日是否想我，我的爱始终跟着你。”巴巴将马克斯提前离去的消息告诉女满德里，玛妮评论：“可怜的马克斯，他一定感到又伤心又空虚。”巴巴回应：“相反，马克斯空手而来——满载而归！”） 

【校译者注：据艾微·杜思在《大师是怎样工作的》一书中记述，她曾对此事一直困惑，因为她眼里的马克斯是极坚定的巴巴跟随者。后来她通过苏非学生拉德了解到——1972年马克斯本人也在苏非中心向她确认：刚听说美赫巴巴时，马克斯在瑞士做股票经纪人，并打算充分利用巴巴的无所不知。第一次见到巴巴，便问买哪些股票有利可图。巴巴提到几个，马克斯购买后，这些股票都开始增值。第二次见巴巴，马克斯又问。巴巴说，“卖掉你的股票。”马克斯回去后，卖掉自己和客户的全部股票。股票市场却继续上涨，客户对他的决策怒不可遏。马克斯找巴巴抱怨，巴巴说，“我让你卖掉你的股票。没叫你卖客户的。”这就是马克斯当时想不通的事情。但离开印度这次经历成为他跟巴巴关系的催化剂，使他意识到自己对巴巴的真爱。后来马克斯专程到美国灵性中心看巴巴，并在巴巴离开肉身后到印度参加最后的大达善。】

之后西方人陪巴巴到下美拉巴德参加祈祷。在大厅里，巴巴坐在椅子上，西方人围着他席地而坐，门窗全部关闭。巴巴叫凯克巴德过来，一同走到大厅另一端洗脸洗手。他们在巴巴的大幅油画（拉诺绘制的《阿瓦塔》）前站立，开始祈祷。凯克巴德念诵，巴巴随之摇摆。祈祷之后，巴巴再次洗手，把手放在凯克巴德手上。凯克巴德手触巴巴的前额，又触自己的额，接着再触巴巴的额。巴巴手触地面。

接下来是穆斯林祷文。巴巴要了一块布，铺在他画像前的地上，又用一块红方巾盖住自己的头。巴巴和阿娄巴面朝麦加站在布上。随着阿娄巴念诵祷文，巴巴的手指不断移动。阿娄巴几次举臂，鞠躬，跪下，匍匐。之后，尼鲁和韦希奴，面对画像站在巴巴身边，用梵文念诵印度教祷文。埃瑞奇和邓肯也念诵了基督教祷文。（注：完整的基督教祷文内容见附录）。每次祈祷结束，巴巴都会手触地面，向他自己的画像致敬。

接着，巴巴叫邓肯到外面洗手。巴巴来回踱步，直到邓肯返回，宣读《忏悔祷文》，最后，巴巴轻触自己的前额，又触地面，并向画像鞠躬。巴巴令打开门窗。他重新入座，向西方人解释：“今日你们参加了神向神祈祷。我与神为一。现在我们上山。”

简朴的仪式令西方人深受感动。正如德纳·菲尔德后来回忆：

“仪式非常感人，没有牧师或寺庙……当巴巴做任何事情，都焕发生命和意义；我们所听的熟悉旧曲也有新风味。”

上山途中，巴巴停下，让他们参观邓肯的医疗设施。“这是邓的诊所，”他说，“对健康我不用操心，因为有医生，他于我最亲。我这位爱子对巴巴的信爱独一无二。我昨日说过，你们有什么麻烦，哪怕最轻微的不适，都要告诉邓。”

之后，大伙儿跟巴巴走上山，上午11时在美赫静修所的西屋集合（注：旧水塔是第一次世界大战前建造的。1938年彭度和帕椎又在上面建造二层楼，重新命名为美赫静修所）。从美拉扎德陪同巴巴前来的拉诺，让他们看她绘制的《十个圈子图》和另一幅题为《至爱》的画。之后巴巴授述：

从明日起连续7天，我要你们每天专心想我半小时。每个人单独坐，自选场地，闭上眼，努力观想巴巴的形象。若做不到，就看着我的相片，在心中念巴巴。若杂念干扰，勿理会。让它们来去，但要尽力清晰地在心目中保留巴巴的形象。选择不受干扰处。从明日起7天，每天默想半小时。不得受干扰。我要你们全心全意做。18、19、21、22、23、24和25日，每天上午9点至9点半。26日起，我不能见你们，因聚会有很多事要处理。

巴巴叫来萨瓦克，命他确保男子们在半小时静心期间不受打扰。巴巴指着他们的心窝，说：“全心全意地做，以便我能在这儿（指着自己的心窝）感受到。”

又改变话题，说：

今天我只给要点，不解释。明日若时间允许，我会阐释神与宇宙、真与幻、一与多、实与影、有与无、大知与无知、7个下降与7个上升之间的鸿沟。

基督及其内圈和基督教神秘家皆强调心灵的纯洁。穆罕默德及其伊玛目也强调心灵的纯洁。琐罗亚斯德及麦伽祭司也同样；奎师那及其侣伴，吠檀多教徒，都同样。巴巴也强调心灵的纯洁。今天，我们来看看，情感心（heart）是什么，思想心（mind）是什么。只是指肉体器官，还是更深的什么？一位苏非曾言：

爱之寓所，

要比心界无限高。

亿万人中，

唯有那个把生命揣在袖中者，

方能触吻至爱的门槛。

这是字面翻译。所指的是：你若想看见至爱上帝，就必须手托头颅到他跟前！这意味着，心永远达不到那个超越心者。因而我们认识到：神不可理解。神不可见，因为他对没有欲望或自我面纱之眼，无比清晰。心有双重功能，我已在《神曰》中详细阐释。第一个功能是思考。潜伏的印象必须解决，并作为念头出现。心的这个思考功能，被吠檀多教徒称为“蒙”（Mun）。

心的第二个功能，包括所有的感受和情绪。被称为安塔卡拉那（antakarana），即心灵。故所谓的心灵，实乃心的第二个功能。被称作业相的印象通过思考和感受被消耗。在心的第一个功能中，是所有类型的念头。在心的第二个功能亦即心灵中，是一切的感受和欲望——乐苦、失望、幸福、震惊之感受——属于这个安塔卡拉那（心灵）。

在酣眠中，心中记下的印象处于潜伏休眠状态。这会儿我们不谈梦；《神曰》里对此有解释。是什么将你从酣眠中唤醒？所做行动的印象。这些印象首先通过念头，之后通过欲望，再之后通过行动被消耗。所以奎师那在《梵歌》中说了大致这样的话：只应通过念头来消耗印象。这样新印象就不会形成。若做不到这一点，那就通过欲望、渴望、感受——而非通过行动，让印象消耗掉。这样新印象也会形成，但不会那么深。如果印象导致行动，定会形成新的和更强的印象。这说明，就消耗印象而言，心的第一个功能不重要。那是自然的。但心的第二个功能——这一般被称为心灵——却重要，因为它是欲望所在地。而除非心灵清空欲望和感受，除非心灵纯洁和赤裸，否则你的最内在真我，神，就不会显现自身。明白？

神是你最内里的大我。这意味着，你在这个受限身体背后，内在拥有能量和心及其双重功能。你作为你，自我，也在。在这一切背后，想象神是无限空间。努力领悟这是什么意思。你抱着自己是身体这个想法；你感到快乐、沮丧、饥饿。你、你、你——这个“你”，你认为是你自己。但在这个“你”背后，却有某种摆脱不掉的东西，即便身体没了。假设你的手腿都被砍掉，你作为“你”依然存在。这说明你不是这个身体。酣眠中，你意识不到你的身体，可你仍然存在，因此你不是这个身体。那么这个“你”是谁？这个“你”是你最内里的大我。我们必须在自身中找到这个重要的“我”。

我是谁？我不是这个身体。那么我是谁？“我”也许是能量。可当我不活动、不行动时——当我无意识时——能量不显现，我却依然存在。所以我不是能量。

 “我”也许是心。但同样道理。当我无意识时，在酣眠中，心静止，心不运作，我却仍然存在。所以我也不是心。那么我是谁？努力领悟这点。让我们努力理解无法理解的东西。我乃非身体、非能量、非心的“那”。

在酣眠中，你体验什么？什么都没有。“那”就是你！何以故？如果我不是身体、能量、心，那我就是无身体、能量、心的“那”。而唯有酣眠意味着那。唯有酣眠回答此问。酣眠中，你不是身体，不是能量，不是心。身体却在，能量却在，心却在。只是对身体、能量、心的意识不在。

现在回到第一点，后面再谈这个。无始之始的原始状态，是无限者的无限酣眠状态。在无始之始，在没有造物界，没有宇宙——甚至没有无时，惟有神“是”状态。

神的十个状态就此开始，《神曰》中有描述。在进化和转世过程中，印象累积。身体、能量和心发展；灵魂，虽是无限状态，却将自己体验为有限的身体、能量和心——因为这些印象。

回到前面的话题。在酣眠中，马克姆（希劳斯）意识不到身体、能量、心，只有作为真正马克姆的马克姆存在。要点是，马克姆在酣眠状态作为“我是马克姆”存在，却意识不到这个“我性”。自我在酣眠或绝对无意识状态叫做“自然我”。有三类自我；第一类是自然我。

是什么把你从酣眠中叫醒？是躺在你心上的印象。它们说：“马克姆，醒来；我们想被消耗。”于是马克姆醒来，通过思想、欲望、行动消耗印象。但马克姆在消耗印象时，却认为“我是这个身体”。这个“我”叫做妄我。对此我们不去太深究。真正的马克姆而非这个身体，根据印象，采用一个又一个形体，继续消耗新印象。不过这是另一个话题。

在消耗旧印象的同时，新印象形成，也需要消耗。就这样，根据好坏印象，新的形体被不断采用——男、女、美、丑、富、贫、强、弱，等等；就像你交替穿上脱下的不同外衣。这个妄我一直坚持着。

有朝一日，印象越来越弱，越来越少，最终微弱到彻底消逝。印象不在时，心的运作停止。心灵现在赤裸纯洁，因为没有了欲望、渴望、感受。你却依然在。这时，没有了印象的“我”，也没有了束缚，没有了限制。它现在体验超越心的状态——心不复存在。体验无限原始的真正“我性”状态。这个自我被称作真我。正如在妄我里，马克姆称，“我是这个身体，我是这个能量，我是这个心”，现在马克姆说：“我是神。”

因此，存在着自然我、妄我和真我。惟有心灵纯洁者，方能见神。这就是坡德穆所问的心灵纯洁的意思。我怎么解释，对你们都不管用，因为怎能解释心所无法领悟者！

有一只天堂鸟，据说从不飞抵人间。哈菲兹言：

神好比天堂鸟。

别试图撒开念网去捕捉，

在此网中你只会找到心。

因此只管爱，神将是你的。

不要思考（智力），要爱。我解释再多，神也无法解释。但我的一个意愿，你就会瞬间见神，就会知道。

（加尔各答的赛古鲁）罗摩克里希那，只会讲孟加拉语。不能阅读；是人们所谓的文盲。但他在一瞬间获得全知。文人学者蜂拥而至，对他说的话却一无所知！所以要爱！

总之，秘密是：你在时神不在。你越用理性头脑，就越不理解。要解释与理解，你必须在；而你在，神就不在。所以阐释和理解，意味着你将神赶走而非引来。你理解时，并没有理解！

我的同一个至爱，据说以不同的外装、不同的名字出现，似乎总是不同，他却是同一个至爱。

你必须成为你已经是的。你是神，可你必须成为神。基督让自己蒙辱，让自己被钉于十字架，以便教导这一点：通过爱，成为你已经是的。

巴巴还讲了（罗摩降临期间）贾纳克皇帝与弟子喀延的故事，加以说明：

贾纳克皇帝，悉妲的父亲，也是有名的至师。他在位期间，有个异邦青年，殷切渴望见神。他说“我必须像看见这些外物一样清楚地看见神”，决定去找贾纳克求助。他不顾日晒雨淋，忍饥挨饿，走了两个月。这发生在约7000年前，那时没有汽车飞机。最后他终于来到贾纳克的宫殿，却被卫兵拦住。他站在墙外，大呼贾纳克，赞美他。贾纳克听到，叫大臣出去打听是谁。

“我是爱神者，”他答，“我要见神。贾纳克必须让我见神。”

贾纳克让人把他带入宫，并对大臣说：“把他投进监狱！”青年被关入狱。他想：“这个自称全知的贾纳克，必知我在寻神，却把我关进监狱。”青年在狱中没吃没喝，过了几天，贾纳克下令带他来见。贾纳克合掌向他致意，命大臣让他洗澡用餐，王子一般款待他。又叫人把他带到大殿，坐到贾纳克的皇座上。“让他享受三日这种状态。”贾纳克说。

青年不解贾纳克的用意，当然也不知如何管理国务。穷人来乞求，大臣来讨教；他不知怎么办，遂默不作声。最后，他央求大臣，请贾纳克解除他的这份受罪职务。贾纳克来了，命他从皇座下来，问他喜欢哪个——狱中生活，还是皇位生活。青年称：“二者都是监狱，不同类型而已。”贾纳克遂叫他离开，12年后返回。

青年离开皇宫，在印度流浪，成了富人，改名喀延，意思是“万事如意”。12年后，他回来见贾纳克，这次富裕腾达。卫兵又阻拦，问他是谁。“我是富人喀延。”他说。贾纳克听此，传话让他再离开几年。喀延于是返家，在此期间，倾家荡产。12年后，他又回去见贾纳克。大师复问他是谁。“我是穷人喀延。”他答。贾纳克遂打发他走人，过12个月再回来。

这一次，喀延开始嘀咕：“这是怎么回事儿？我第一次去见贾纳克，一无所有，却想见神。之后被投入监狱，之后又被置于皇座，之后变富，再后变穷。这都意味着什么？”

12个月后，他又返回贾纳克的皇宫，有个卫兵可怜他，说：“你这傻瓜。这回贾纳克问你是谁，就说‘我不知道’！”喀延听从了建议。这时贾纳克转头盯着他，他随即失去对所有三体和对整个世界的意识，意识到其真我即无限神。

这个故事的意义是：你除非失去“我”，否则就不能见神并成神，因为你在之处，神不在！

关于我自己，我年幼时什么都不知道，对灵性漠不关心。我的父亲是苦行者，曾在波斯和印度四处流浪，乞讨，想神。他教我哈菲兹等人的一些诗，但我对诗歌不感兴趣。我更爱做游戏——弹珠、风筝、板球——并发现自己是个天生的领袖。

然而有一天，有朋友给我一本讲佛陀的小册子，我打开书，翻到佛作为慈悲佛弥勒再来那一页，刹那间意识到，‘实际上，我是那’，内心深深感到这点。随后忘了此事；许多年过去了。

一天，巴巴简在我骑车路过时，招呼我到她树下，并吻了我的前额。有九个月时间，上帝知道，我处于那种极少、极少人去的状态。对身体或其余一切都没有意识。我四处走动，不吃饭。母亲以为我疯了，请了医生。我父亲明白，但什么都没说。医生们都束手无策。我不睡觉，后来发生的事情极为罕见，只有承担世界苦难的阿瓦塔才经历。我不进食，只喝茶——深爱我的兄长嘉姆希德给我的茶。一天，突然，我想上厕所，想解大便，但不可能，因为我尚未吃过任何食物。我坐在那儿，没有大便。接下来，我用这双肉眼看见很多很多光圈，整个整个的宇宙。从那一刻起，我不再有九个月来一直处于的神圣极乐，而是处于世上无人理解的巨大折磨。我会撞头，以缓解痛苦。头因撞地板和墙而破。无法自已。仿佛整个宇宙压在我头上。我用额撞开窗户。

后来，我被吸引到赛巴巴那里。一种强烈冲动。赛巴巴指引我去见乌帕斯尼·马哈拉吉。后者捡起一块石子，击中我的头。刹那间，我平静下来。之后过了7年，一天马哈拉吉合掌说道：“默文，你是阿瓦塔。”

巴巴简眼眸明亮，即便125岁高龄，也极活跃。她总是坐在树下，任日晒雨淋。你能感受到爱从她身上自发流溢。一次她告诉身边的一群人：“我造就了这个儿子，有一天他将使全世界随他的手指起舞！”那时不谈钱；人们只来达善。有谁要求什么，她就拿出棍子。她总是摩擦左臂。我不能解释原因，但她是有意为之。她走路很快，85岁还会快跑。多年前，满德里只好奔跑或骑车才能追上我。她给了我神圣极乐；赛巴巴给了我神圣能力；乌帕斯尼·马哈拉吉给了我神圣知识。

现在我无限地享受极乐，同时无限地承受痛苦。一旦放弃身体，我就会回归我的无限极乐寓所。我受苦又受苦。从10月起，有3个月，我的痛苦将达到高潮，之后世人将认出我。

有时候我觉得：“何必阐述？”只是来，坐下，你们都来这儿，在巴巴身边静静地呆着。有时候，我想作些阐述。不知哪个更好。我们该怎么做？继续阐述，还是默默不语？

大家对此也有分歧，巴巴决定：一天他做阐述，第二日默默陪伴他。巴巴接着说：

对你们的工作需要定义。它必须实际又神圣——实际的意义是能够在日常生活中做到，不只是静坐、漠然、弃世。对同样的真理我将给予你们新意。

琐罗亚斯德教的一种祈祷形式叫圣腰带。（上午念的）四个祷文都讲同样的东西。自从巴巴简吻了我的前额，我便向自己顶礼。为什么？

有人说：“因为别无它物可顶礼。”

那是我的实际、持续体验。所需要的是“成为”，不只是“见”。你必须成为你已经是的。你是神，可你必须知道怎样成神。基督使自己受辱。神让自己被钉于十字架，来教导这点：通过爱，成为你已经是的。

翌日9月18日，上午10时许，巴巴来到美拉巴德看望大家。询问每个人的静心状况之后，他说：

今天，我将解释入定和内见——三昧。入定，苏非称作哈尔（haal），吠檀多教徒称作巴夫（bhav），只是一时的狂喜，在真正的灵性意义上，没有多大价值。在这个哈尔状态，人意识不到环境和自己身体，却意识到强大的喜乐力量注入其灵魂。巴夫一结束，他又是平常的自己。

三昧（入定）有四个不同类型：瑜伽三昧，坦陀三昧，涅未卡帕三昧，撒哈伊三昧。

瑜伽三昧和坦陀三昧，灵性上不重要。其中人感到与万人万物和谐，最后体验心静。可这种三昧一结束，他又是平常的自己。大多数瑜伽士，在这种三昧之后，甚至更加感到幻相的压力。好比人酒醉；一时感到与万物和谐，可当陶醉过去，就头痛。因此，瑜伽三昧和坦陀三昧就像喝醉。人觉得自己好像皇帝，好像无所不能；但过后，生活的紧张压力又恢复。

在涅未卡帕三昧，苏非称法那，意味着从我性过渡到与神结合，灵魂认同于神。该三昧是真三昧。在此，人成为神。神知即其知；神乐即其乐；神能即其能；神美即其美！在这种三昧中，他意识不到身体、能量、心、宇宙，只意识到作为神的大我。极少、极少人获得这种涅未卡帕三昧。

据说，一个人经历很多很多周期才获得法那。这被称为法那-费拉，也就是使人与神一体。这样的人中极少数重获正常意识。而重获正常意识者，拥有撒哈伊三昧。撒哈伊三昧是涅未卡帕三昧在行动，这时人完全意识到宇宙。这样一个人，无论吃饭、说话、走动、游戏或做任何事，整个时间享受着涅未卡帕三昧。他被称作库特博，在波斯语中指万物中心——轴心——我们所说的至师。他置身于每一个意识层面，与神为一，甚至在蚂蚁的层面；同时他还在浊、精和心界发挥作用。他高于一切。

撒哈伊三昧，指不费力的一体性。像移动手或眨眼般自如。

明天，如果你们提醒我——我不承诺——我会告诉你们，怎样在想我的同时，你仍然能够在世间做需做的一切。这不是撒哈伊三昧，而是撒哈伊禅。即便在吃、喝、工作的同时，在看电影或做生意的同时，你仍然会感到巴巴和你一起。这是撒哈伊禅。

明天，我们播放印度唱片时，我若是心情好，打算解释许多东西。今天，让我们保持静默，不过同时听些英语唱片。我很喜爱音乐，但最近无暇聆听。女满德里让我带来这些唱片。播放唱片时，心思要在房间内，别走神。卡比尔说过：

“但凡音乐皆是那个道言的第七个影子。” 

在《神曰》中，我谈到这点。一旦我打破沉默，这个第一言将使你们的心灵颤动。

接着播放如下唱片：

玛丽安·安德森：《我知上主之手祝福我》和《天堂吾家》，

弗里茨·克莱斯勒：《学生王子》和《印地安爱之呼唤》选集，

理查德·克鲁克斯：《雅歌》和《爱，惟独爱》，

伊玛·苏美克：《未知之爱的诱惑》与《太阳神贞女》。

有些西方男子不太喜欢伊玛·苏美克的歌，巴巴却说：“就升至最高和降至最低而言，我喜欢。这让我想起我的原始状态。我感到高兴。”

接下来是伊玛·苏美克的另一首歌，德纳·菲尔德翻译道：“我只爱您，我只崇拜您，我只把宝库钥匙交给您。”

巴巴回应道：“能做到这个者，将知道我。”

“这使我想起，当我放弃这个肉身时——这将通过暴力发生，届时无人在我身边——没有爱者，没有满德里——只有那些杀此肉身的人。将制造的局面是，在混乱中，巴巴身边找不到人。事后，他们才聚拢来。这显而易见。这可能发生在年底前——我的打破沉默，放弃肉身，所有这些。聚会中，我会细述。”

这时又播放了伊玛·苏美克的一张唱片：《安第斯高山》和《猴》两首歌。播完，巴巴转向查尔斯·坡德穆，说：“亲爱的查尔斯，谁能想象，我是怎样在此，同时又无处不在？我时刻在受十字架刑。为使一个人爱惟一值得我们爱的神，我甘愿死一百万次。”坡德穆答，他能想象，但仅此而已。

巴巴要了伊玛·苏美克的另一张唱片：《风之舞》与《少女之颂》。播放中间，一张卡片送入，呈给巴巴，上写：“若能见您片刻，我将永远感激。”署名为H·K·日高，东京来的日本青年。他进屋，深深感动，五体投地拜倒在巴巴面前。

数年前，日高从日本神智学团体领袖慕尔博士那里听说美赫巴巴，从此一直想见巴巴。当他任日本驻印大使的亲戚，邀请他赴印时，他便抓住机会。巴巴叫他起来，苦笑道：“我不让任何人上山的。”又把自己的葡萄汁给日高喝，说：“你远道而来；喝光。”

他饮完，巴巴问：“你为何从这么远来？巴巴无处不在。”

“我希望您来日本。”日高说。

巴巴回应：“700年后，我会去日本。”

日高得赴加尔各答续签证，巴巴指示：“今天赴加尔各答办事，28日及时回美拉巴德参加聚会。”

巴巴又指示两个澳洲人，比尔·乐裴基和约翰·巴伦泰恩，从午夜起在他陵墓内坐半小时，睁眼闭口，默念他的名。巴巴对弗朗西斯开玩笑：“他们要是跌入墓穴，要你负责。那你会做什么？”

“关键不在我会做什么，而在您会对我做什么！”弗朗西斯说。

后来，巴巴说：“29日和30日的聚会后，我可能会让日高在一处独坐7天，不吃不喝。他若这么做，我也许会让他稍微瞥见一下我。他是个好青年，酷爱真理。是我吸引他来的，他毫不知情。”

12时50分，巴巴叫男子们用午餐。他们吃饭时，他陪着，从他们背后走过，挠挠某人的肋，拍拍每个人的肩，吻德纳·菲尔德的头顶，几次召日高谈话。巴巴亲手给每人甜点，还给阿冉岗的工人发了一份。

巴巴还同大家在山上打了几次乒乓球，并挑战拉德·丁普夫尔一局。拉德决定“对巴巴下手轻点”，因为他还在从车祸中康复。巴巴完美回击拉德的首发，拉德使足劲发下一个球。再次，巴巴的漂亮反击无法回防。之后巴巴用字母板拼道：“自从美国车祸后，巴巴打乒乓球不那么出色了。”

之后巴巴走到下美拉巴德，视察聚会安排进度。已搭好一个大遮篷、一个独立聚会篷、一个餐篷，多处厕所、浴室等等，睡篷内提供1000张木床。

木匠们忙着做竹床，宝在每张床上坐坐检验。检验过程中，有的床折断，宝仰面倒地，砰地一声，姜古的两个小儿见状大乐。巴巴听到也好乐。

奎师那吉向巴巴抱怨说，宝在他茶中少放糖。宝挨训时，说：“这不是真的，巴巴。我没给他备茶，怎可能在茶里少放糖？”

奎师那吉又抱怨：“宝无权说我撒谎。他不该顶撞我，应该尊重我！”

巴巴斥责宝，说：“要尊重奎师那吉。”

奎师那吉对此满意，开始每天骚扰宝，宝只得忍受。巴巴通过奎师那吉，训练宝忍耐。每个满德里成员，都须经历类似的体验。有人也许会质疑，这种方法是否适当，可真相是，巴巴做的每一件事皆“适当”。不这样认为者，乃自身不足。

巴巴视察完美拉巴德的活动，返回美拉扎德。

翌日，9月19日星期天，赴美拉巴德途中发生一件事。54岁的V·G·鲁克图克（昵称鲁克图克玛玛，指叔叔），在1938年的美拉巴德生日庆祝上，通过纽瑟文·萨达首次见到巴巴，现在居住阿克巴棉纺厂附近。不过，这几日他很烦恼，原因是未接到美拉巴德聚会的公告函——由于阿迪的疏忽。他彻夜未眠，凌晨3点，对妻子卡姆拉拜说：“人们要从远方来美拉巴德，彭度每天采购那么多东西做准备，可巴巴忘了我。”

“你干吗不停念叨巴巴、巴巴、巴巴？”他妻子责备，“美赫巴巴只为富人！对穷人他有什么爱？他要是在乎你，也会邀请你聚会了。”

就这样，他们一大早就议论此事，卡姆拉拜用恶言泼语抨击巴巴。她不知巴巴的耳朵有多尖。

两小时后，鲁克图克垂头丧气，起床去上班。清晨6点，巴巴的轿车停在他们家门口。巴巴进屋，埃瑞奇去找鲁克图克，卡姆拉拜不敢相信自己的眼睛。真是巴巴，还是她在做梦？她走向水池，往眼中洒水，回来瞧。她拉着头发，不信真是美赫巴巴含笑站在她面前。心想：“我刚才还在辱骂的他是多么慈爱。”

巴巴说：“比起谄媚者的赞美，我更喜欢爱者的辱骂！”此时，埃瑞奇带鲁克图克回来了。目睹至爱大师，鲁克图克欣喜若狂。热情地拥抱拍打巴巴，巴巴微笑着承受。夫妇俩激动万分，竟忘了给巴巴搬椅子。

巴巴拥抱他们，卡姆拉拜哭了。鲁克图克解释未接到通知，巴巴向他保证，他是受邀的，应当出席。

之后巴巴到阿克巴棉纺厂，探望萨达和达玛尼亚家庭后，前往美拉巴德。

上午10点25分，巴巴抵达上美拉巴德，与西方男子共度时光。他说：“今天，我时间充裕。我们慢慢来。从明日起，我就没有时间了。”

询问每个人的健康后，巴巴说：“我希望你们为29日和30日，都保持健康强壮。今天我感到有点怪。我有时无法描述自己的感受，某些东西连我也不能描述。例如，我走上来时，掷石子。多年前，我也掷石子。每走一步，都会弯腰，捡块石子扔掉。现在有时也这样。为何这么做，我也不知道。你们怎么想？神圣游戏？”

巴巴问男子们：“我过来时，你们有何感觉？”

比尔·乐裴基说：“一种有趣的感觉。”

巴巴不明白他的意思，问：“你昨晚静坐半小时期间，睁着眼吗？”

“是。”

“有何感受？”

“心脏一直怦怦跳，未能持您的名。”

“是什么让你害怕？”

“我看见外面世界的影像。”

约翰·巴伦泰恩说：“我的感觉是，门一关就不通风了。没有什么感觉。”

巴巴问他们会不会连续7天每夜这么做。二人说：“会。”

“别害怕，”他说，“没什么可怕的。不要强迫注意力，保持清醒，勿挪动。即使蛇出现，让它经过。这半小时期间，要爱巴巴。惧怕意味着无爱。

“从心底想巴巴；7夜之后，你们将见巴巴。为什么有这种恐惧，弗朗西斯？阿西西的圣方济和圣方济·沙勿略都全力爱基督，他们所受的痛苦，你们都无法猜想；他们却不知恐惧为何物。不要惧怕，要爱我。别烦恼；想巴巴；要开心。从今晚起，弗朗西斯（布拉巴赞），保证让他们坐那儿，关上门。”

巴巴继续：“弗朗西斯，你变卖一切，跟随十字架。我有一种不寻常的心情。我们顺便谈，闲聊。我几乎没睡，直到凌晨3点后。闭关时，我几分钟叫一次守夜人，直到3点。你们都是几点睡的？（10点。）今晚，别让两个年轻人去坐，因为你们必须早起。从明日开始。”一名佣人拿来药，巴巴给拉德·丁普夫尔几颗，帮助他睡眠。

“你问到七个层面，”巴巴对马克姆·希劳斯说，“层面指什么？”

马克姆答：“意识的状态。”

作为回答，巴巴授述如下：

你们现在的（意识）是浊意识，用的是浊感官，你们有吃、喝、走动等浊体验。这是浊世界，不是浊层面。虽是浊意识，却非浊层面。曼兹尔（Manzil）指目的地或目标，姆卡穆（Muqam）指居处或状态，须区别开。你们在浊曼兹尔，有不计其数的姆卡穆状态。美拉巴德是一个姆卡穆，在此你们用浊感官体验。你们都在美国、法国或英国，曼兹尔是同样的——浊，姆卡穆却不同，你们在每一个地方，都有对浊界的不同体验。假若阿冉岗有个人，连阿美纳伽都难得去，却被蒙上眼，送上飞机，于夜间降落百老汇。其体验对于他会奇妙无比，因为姆卡穆不同，曼兹尔却同样。即便在浊曼兹尔，也有可能瞥见精层面。精层面有三个曼兹尔。会发生什么？人用浊感官模糊地体验精层面的第一个曼兹尔——因为浊感官；因为不能充分体验精层面——除非通过精感官。这些浊体验是模糊的：人看见色彩，色彩消失；不同类型的光圈，未曾嗅过的奇香；人听见天乐；人获得灵感；但全都消失。你们必须认识到，所有的曼兹尔、所有的姆卡穆和所有这些体验，都是幻相。惟神真实。这是根本事实。

当灵魂通过艰巨的努力，或者凭借古鲁——而非至师——的恩典，进入第一层面时，意味着进入另一个领域。该灵魂的意识被提升，它能充分使用精感官。曾被暂时嗅、听、看见的，现被持续地嗅、听、看见。灵魂此刻处于精界的第一个曼兹尔。我们称之为“界”，因为正如浊界有不计其数的姆卡穆，精界亦然。在精界的第一个曼兹尔，灵魂通过精感官，看见不同的景，嗅见不同的香，有不同的体验——正如根据不同的姆卡穆，你们在美拉巴德有跟习惯不同的食物，不同的气味和不同的语言。在精层面，第一个曼兹尔有不计其数的姆卡穆。你在这里的感受，不同于你在家跟家人子女的感受，尽管你仍在浊界。

因此灵魂在精层面，在第一个曼兹尔，看见奇妙事物并陶醉沉迷；失去浊意识，开始听见精乐、看见精色并享受之。不过，如果灵魂明智，出于好运，或古鲁胜任，它便离开第一个曼兹尔，进入精层面的第二个曼兹尔。在这个曼兹尔，灵魂通过精感官更强烈地看、听、嗅。精领域的姆卡穆更使人愉快。在第二个曼兹尔，灵魂极其陶醉，一切都比太阳要明亮亿万倍！比月亮清凉百万倍！灵魂笼罩于此光中，听见的音、嗅见的香强烈殊胜，它完全进入。这被称为灵性法宝（talisman），人意识不到浊界。

如果古鲁不胜任，如果过去的印象不许它前进，灵魂则脱离身体，采用另一个形体，在同样的意识状态回来。但这纯粹是幻相。古鲁若胜任，会推进行者，达到第三个曼兹尔。依然是精意识，同样的姆卡穆，精感官现处于最强烈阶段。不过，无数姆卡穆的无数音和景，不会压倒灵魂。灵魂现在对感官及其体验有着完全控制，不仅在浊曼兹尔，而且在前两个精曼兹尔。它此刻是能量的化身。

这在《神曰》中都有论述。灵魂仍有浊体，仍在浊界，却同时在精界发挥作用。它同时使用浊与精感官。假若弗朗西斯（布拉巴赞）在精界的第三个曼兹尔，并同时体验第三个曼兹尔的姆卡穆，他会同时拥有浊与精意识。他会在浊界控制着无限能量。然而我们可怜的弗朗西斯仍在幻相中。

后天我们谈第四、第五和第六层面。在抵达实在之前，要知道这全是塔玛夏——闹剧。爱神者不关心这个塔玛夏。精层面第一个曼兹尔的瑜伽士，能够停止脉搏、活埋不死、让浊体升空，甚至活上五百年；可这都是幻相和闹剧。第七个曼兹尔被称为玛克苏得（maksood），目标，在此灵魂摆脱幻相，与神合一。我将清楚解释，到第七个曼兹尔时，一切皆在你们内里——所有的曼兹尔、所有的姆卡穆，都在你们内里。你们到屋外散步，看见周围的乡村。因何？因为你们从自身将之投射出来。因在神里，你们是一切现象的制造者，你们纠缠于现象。拜度说：“我们制造了万物，是主人，却成了奴隶。”

我们呼吸时，不注意呼吸；它是自动的，如在酣眠中。呼吸是我们的恒常伴侣，我们却不注意。正如我们穿上睡衣去睡觉，不注意衣服，早晨脱下睡衣，穿上白天的衣服，而不注意——除了片刻；同理，我一直与你们同在，你们却不注意。

怎样注意？我或许在另一次解释。你们感受不到我，因为我一直在；我将教你们怎样时刻感受我。

巴巴接着说：“让我们听音乐。印度音乐都关乎爱。你们有的可能不喜欢，但我会解释。我从不问有关神的问题。我询问你们的健康和食物，但从不问有关神的，因为我知道我就是神。”

弗朗西斯说：“我有百万个问题，巴巴。”巴巴微笑。

第一张唱片播放完，巴巴说：“这是爱的一种奇妙状态。爱者不关心层面和不同意识状态，只关心神和怎样爱神。他到达这样一个阶段：这种爱充满其世界，分离的痛苦实在无法忍受，以至他说：‘此刻我想忘掉您，可我越努力，却越想念您。’这种折磨无法忍受。”

巴巴继续翻译不同唱片的歌词：

“我的至爱上帝啊，

惟有那个因爱而禁不住流泪者，

才是幸运和心胸大者。

受培训做爱神者的你啊，要当心，

你将见识各种各样的超自然景象。

要当心，只是爱神，

莫受异象和能力所诱惑。

爱谈爱的你啊，可知面临的困难艰辛？

大师在爱之道上步步考验你。

巴巴问男子们喜不喜欢这种音乐。几乎人人说喜欢，深受音乐感动。惟独查尔斯·坡德穆说对此没兴趣。“大多数人有。”巴巴说。

 “别对我谈音乐，”巴巴评论，“我唱的第一支歌，给我招来这一切宇宙负担。

“神永恒，幻相半永恒。神不变，幻相变。影子总伴随你，但它朝夕万变，正午消失不见，影子半永恒。”

马克姆·希劳斯问：“神享受幻相吗？”

巴巴答：“神作为神人享受幻相，却自由于幻相，因为他统御幻相。这些都是文字，却是基于体验的文字；至少你有这个慰藉。”

马克姆应道：“倘若您给我们体验，我们会更受慰藉！”巴巴未回应。

又播放几张格扎尔唱片。巴巴释义：

“抵达目标并知晓上帝秘密的你啊，

要保证只对少数特选者透露秘密。”

巴巴评论：“当曼苏尔称‘我是神’时，穆斯林被激怒，将他绞死。”

“曼苏尔啊，即便你因宣称

与至爱上帝合一而被绞死，也不要透露秘密。

夏姆司-埃-塔卜睿兹啊，因为你起死回生，

而被穆斯林活剥，也不要透露秘密。

爱神者啊，不要吐露心中之物。

记住，真正爱神者，

神歼灭之。神将他拌入尘土。”

巴巴评论：“基督和以往救世主的使徒们，就是如此。”

“爱者啊，要当心，

神用残忍考验你，

用假承诺考验你，

把你切碎来考验你。”

之后巴巴评论：

“哈菲兹说，大师将穿戴整齐的你，连同手脚绑在木板上，扔入海中，并说：‘你若爱我，就别让一滴水沾上衣服。’他为何这么做？答案是，对大使徒彼得所说的话：‘你将否认我。’为何？耶稣说了，并让其实现。为什么？耶稣以此方式，承担起整个世界重担，并让彼得分担。

“爱意味着失去整个自我及其全部附件。意味着折磨、痛苦、渴望。不过，如果尽管如此，一个人的爱仍坚定不移，他便与至爱合一。彼得的痛苦顶点是什么？他否认了至爱大师！这种否认使他能够分担耶稣的痛苦。”

“爱者吟道：‘您的爱之效力，

现已无限拓宽我的视野，

我所到之处，仅仅看见您。

我知道，至爱，我将无力承受您的荣光。

但我准备死去；向我示现您的容颜吧。”

有一张唱片是印度最伟大的卡瓦里歌手的，她唱的总是有关爱神者。透露了玛司特在对神的爱中，放弃一切，貌若疯子。玛司特对至爱说：

“您要想让我为您疯狂，就那么做吧；

但别让我成为笑柄。

世人啊，你们以为我疯了，

朝我掷石块。

你们倘若幸运得拥有此爱，

也会像我一样疯狂。

谈神论爱的人啊，

你必须向他顶礼，

仿佛每一步，颗颗尘土皆是至爱门槛。”

播放了一张哈菲兹波斯诗歌唱片，巴巴译义：

“莫拖延。就从此刻开始爱。

对至爱，须臾莫忘。”

巴巴谈到哈菲兹的大师，阿塔尔。他乌黑长发，哈菲兹给他梳发。哈菲兹说道：

“莫让您的长发自由飘逸，

因为颗颗发丝如箭，击中我心。”

哈菲兹还谈到阿塔尔：

“至爱大师啊！我所流之泪

是珍贵的血泪，

您应视为珍珠，当耳环佩戴。”

哈菲兹下面的歌也涉及到大师：

“神说：我的爱者啊，你要想进入我的道路，

首先让头颅滚到我的足下，任我当球踢。”

“爱者应道：我已被您的爱所杀，

残忍的至爱啊，您竟不瞧我一眼。”

献给哈菲兹的卡瓦里音乐结束后，巴巴总结：“今天，我们已努力爱神，我们谈到爱，听了爱曲。我是世间最忙者，必须关照这些聚会的细节，并在所有的层面上工作。不过，我也是最无为者。

 “今天我们下决心不惜代价爱神。爱神的最实际方式，我将在聚会上告诉你们。”

巴巴看着他们吃过午饭，之后他走下山，到下美拉巴德视察聚会准备工作。