极乐化身

从1929年7月的第一天，巴巴开始郑重考虑未来的计划。提出关闭埃舍，去克什米尔。他一直为男孩们做安排，就是由于即将的行期。

阿伽·阿里、阿里·阿克巴和阿卜度拉都在旅行计划之内。只让阿莫德·堪和嘉姆希德留在美拉巴德。其他孩子被送回家。五名男孩留在阿克巴棉纺厂。男孩埃舍因此自7月9日起临时关闭。

7月的第一周，巴巴决定旅行的诸多细节。他希望乘客车旅行，命帕椎为旅行建造一辆专用客车。7月2日，帕椎前往孟买，买了个一吨重的雪弗莱卡车底盘。

7月5日，男孩瓦森特来到美拉巴德。他逃离父母，从60英里外的伽姆基德村徒步走来，但巴巴当天把他送回家。

随行巴巴人员名单定下，每人都有各自的职责。阿伽·阿里和阿里·阿克巴坐车里巴巴后面，只能同劳先生讲话。巴巴命满德里不可看或对孩子们说话，反之亦然。帕椎驾车，布阿先生负责旅行需用品，拉姆玖负责旅程中与途中旅行者和其他人讲话，韦希奴做帕椎的助理技工。禅吉处理信件，查干做饭，劳先生照顾两个孩子——阿伽·阿里和阿里·阿克巴。阿卜度拉和古斯塔吉坐前面，帕椎旁边。每人带一套铺盖卷，四套换洗衣服。

弟弟佳尔、希度、达斯托、卡瑞姆和伯曼吉一家受令留在美拉巴德。希度任地产临时主管，达斯托继续写作，不得干扰其他人的工作。已回美拉巴德的佩苏、霍米和达拉·罕索提亚被遣往孟买。这样，7月9日止，动身安排全部就绪。

7月10日，一行人凌晨2点乘几部轿车离开美拉巴德。这是巴巴沉默四周年，但他对此未做特别安排。在阿美纳伽阿克巴棉纺厂稍事停留后，他们上午10点半到达纳西科。巴巴会见女满德里，午饭后同她们去了潘杜雷纳石窟。回途中，巴巴将克什米尔旅行计划告知女子们。

到纳西科的其中一部汽车由萨若希驾驶，巴巴叫他根据巴巴详示，用帕椎从孟买购来的材料建一个客车身。巴巴希望旅行中完全闭关，甚至在客车里。因此要为他在司机座后建一间小室。授述这些指示时，巴巴拿过萨若希的新相机，赠给了阿伽·阿里。

许久未见巴巴的赛义德先生来纳西科看望巴巴，巴巴私下会见了他。次日，拉姆玖·阿卜度拉和伽尼·穆斯夫从普纳来到。拉姆玖曾病倒，巴巴建议他留在纳西科，同帕椎和客车在杜利亚与队伍会合。巴巴已受杜利亚的卡里玛玛邀请，打算从纳西科去那里。

一切都似乎安排妥当之际，阿伽·阿里的父亲不期而至。固执地要求带走阿里。满德里用了几个小时劝他，他终于态度缓和，离去。

之后不久，巴巴同女子们出游一天。队伍当晚7点乘汽车前往杜利亚。在昌都的客栈过夜后，于7月12日上午10点半到达杜利亚。

卡里玛玛在杜利亚担任要职，是市政工程师。他在潘多巴和玛尼卡的协助下，为迎接巴巴做好了一切安排。随着巴巴到来，欢呼声“胜利属于赛古鲁美赫巴巴！”响起。巴巴满戴花环，在欢呼雀跃声中，前往卡里玛玛家。

虽然巴巴间接暗示过他的阿瓦塔身份，但大多数人仍把他视作至师。他尚未直接提及或公开宣称其神圣地位，因此人们仍称他为赛古鲁美赫巴巴，或者只是师利美赫巴巴。

在杜利亚，巴巴对来见他的人给出灵性阐释。两个年长的帕西人来达善，被深深打动，邀巴巴去他们家。第二天巴巴去了那里，还访问了一位马瓦尔商人的家。

在杜利亚，巴巴给出几段很有意思的语录。第一个有关极乐：

实际上，整个宇宙处处是极乐。全是极乐，极乐，极乐！但愚昧可怜的人类却不能享受之，因为人不知道如何享受。整个宇宙充满无限喜乐，人却追求短暂的幸福——富裕，影响，财产和声名。这一切皆虚假不实，但人仅仅追求这些。这归因于对什么是真实的无知。一个人应该通过避开虚假之物，来努力谋取真正的幸福。

我乃极乐的化身！你所见的这个五英尺六英寸的形体不是真的。你若是见到我的真形，你将不再是你自己。受限的人心对这个萨特-契特-阿南达（sat-chit-ananda）状态——无限能力-知识-喜乐状态——没有丝毫的概念。该状态超越心的领域。被称作涅未卡帕状态——“我是神”状态。涅未卡帕是帕若玛特玛的无限喜乐状态，或者说神的无限意识。

每个人都注定到达这个状态，朝此目的努力是每个人的职责。有些人也许今天获得证悟；若不是今天，那就明天。有些人也许多年后得之，有些人也许在很多世之后。但不是这时，就是那时，所有一切人都必须体验这个崇高状态。 

接着是有关提供社会服务的讨论。美赫巴巴评论道：

你们从事的服务国家和民众的活动是好的。但要想通过羯磨瑜伽获得全乐，只有一条道路和方法。那就是，在提供服务时，不应有丝毫的“我服务，我做此工作”的念头或感受。真正的服务要求无私，应该无私地提供。不应有丝毫的“我性”或“我做此”的念头。因为这种自我念头制造骄傲，从而造成极其深重的业相，这些类型的业相最难消除。

全世界的人都在从事某种服务。有人服务社区，有人服务国家。但在他们的服务中，有极大程度的自尊和自私。有人服务是为了让自己的名字上报纸，有人希望被人重视高看，有人为了赢得名望赞誉，有人是想在别人眼里显得善良体面。因此，每个人都抱着某种自私野心或优越骄傲的隐蔽动机去服务，这根本不是服务。所做的一切全都无用，没有价值，毫无意义。

要做真正的羯磨瑜伽者；服务，但要以绝对的无私去服务。别让你的“我”靠近。要以至爱上帝的名义服务。 

一名跟随者请求美赫巴巴阐释巴克提瑜伽——奉爱修行之道路。大师陈述道：

在道路上获得进步并最终获得永恒极乐，一个较容易的途径是巴克提瑜伽。这个方法比羯磨瑜伽容易，但需要坚定的决心。只应有一个决心：到达神，证悟神。怀着这种坚定决心的奉爱将富有成效。奉爱不是靠怀着自私动机哭叫达到的：“神啊，给我个妻子，给我个儿子，给我财富——让荣誉流向我！”这种奉爱枯燥无趣，相当空洞。

奉爱应伴同着强烈的渴望——见神，与神合一。奉爱者的心应完全由这种专一的奉爱占据。在这种奉爱实践中，不应对环境、亲眷或世间有任何考虑。

奉爱不在于整天阅读圣典，或连续数小时念神名。那不是奉爱；而是纯粹的欺骗，表演。应该心灵与神相连。不抱任何其它念头，只专注于神的真正奉爱，哪怕只有五分钟，也是真格的。这种真诚的奉爱逐渐生发出爱神的渴望，最终使你融入神爱海洋。你的专注越深，奉爱就越强烈，成效也越快。

巴克提瑜伽尤其要求求道者的超然；这将随着时间的流逝自然来到。随着心越来越专注于奉爱，它也将越来越超然于世俗及其事务。这不同于羯磨瑜伽，后者保持与世间的联系。

若同时修习巴克提和羯磨瑜伽，会相得益彰。但应按我所说的方式进行。这两种瑜伽需要全心全意的强烈渴望和无私奉爱——为了证神。 

有人问：“我们静心时，应该念谁的名？有人念‘罗摩’，有人念‘奎师那’，有人念神名帕若玛特玛或伊希瓦。哪个最好？”美赫巴巴解释道：

念哪个都行——罗摩，奎师那，耶稣，穆罕默德，佛陀或上帝。但你打算怎样念神名？忆念罗摩、奎师那或任何其他先知时，你可以将其形象呈现在心目前——但上帝怎么办？仅仅念名是没有意义的。应怀着专一的奉爱，心里想着上帝的形象。如果你眼前有他的某个形象，就会变得容易。你如何能只是专注想上帝？你眼前必须有某位阿瓦塔或赛古鲁的合适形象。

若是心飘忽不定，即便像个鹦鹉一样不停地念，“罗摩，罗摩，罗摩”，就是念上12年也没用。你若是有古鲁，就把他的形象置于眼前。那样最好。 

这位跟随者又说：“我发现很难专注。请祝福我，让我能够做到。”

“我会照看这个的，”巴巴保证，“静坐念记时，专注于我。把我的形象置于眼前。你若这么做，我将负责其余的一切。”

在杜利亚，一位读过许多宗教典籍，对灵性怀有真正兴趣的知识分子来达善巴巴。他不满足于阅读书籍；渴望舍弃世间，但其性欲坚持不去。他表明自己的意图，请求巴巴祝福。大师解释道：

舍弃是通往灵性道路的踏脚石。一旦舍弃产生，求道者即进入道路，但这种舍弃最难。不是容易的事情。原因是一切烦恼的根源——心——必须停止。只有心歼灭时，舍弃才发生。但让心停止或是歼灭并不容易。跟把喜马拉雅山顶在头上一样难！

排除心的困扰；彻底的舍弃才会来到。要想摆脱心这个诅咒，你应努力渴望神性，乃至忘了自己。达到舍弃即失去自我；只有当你在每一个念头、言语和行为中都让至爱在场，让低我缺席时，你才能丢掉自我。 

在杜利亚，满德里隔壁住着一位婆罗门牧师。他每天清晨早早起床，大声诵读印度教经典里的诗偈。满德里为此向巴巴抱怨。

7月14日，提到这个婆罗门牧师，美赫巴巴解释道：

世界上处处是这类以祈祷崇拜名义的无用絮叨。靠这个什么都得不到；毫无实质。做这个的人从中一无所获。他们想过一下这种高声喧哗能带来结果吗？年复一年，一直如此，还将继续多年。长期以来，婆罗门、大毛拉、达斯托和牧师们念叨着受雇的祷文。竟然有人出钱让他们去这么胡说八道！结果是谁都得不到任何好处。

原因是他们没人全心全意真诚地做。其祈祷不过是声带的喋喋不休，里面毫无情感。他们的心智、注意力和念头移游不定，继续着这种无聊的念念有词。若是一个人头脑清净并诚心诚意地做，其祈祷则直接抵达神。神要的是诚实和敞开的心灵——不是无意义的絮叨表演。

从世界的任何一个角落，对神诚心诚意的忆念，即便来自最坏的罪人或最低微卑贱的人，都会立即抵达神的耳朵。我听不见那个婆罗门牧师的诵读，尽管离得这么近。我听不见是因为它没有打动我。对我无效果。来自任何地方的任何类型的大声不诚祈祷，都让我们大师无动于衷，因为那只是噪音，不含感情。这种枯燥无味的祈祷，不管声音多高篇幅多长，也不管做了多少年，对我们大师都毫无影响。相反，若有人诚实纯洁地向神、向我祈祷，不管从多远的地方，也不管声音多慢多轻，我，作为神，则立即听见。某种联系得以建立。

比如说长途电话站。其它电话都与之相连，只要一拨，想要的联系就立即接通。同理，库特博是人类的中心主站；若是一个人全心全意地真诚想念，不管从多远的地方，其呼喊都被听见，联系得以建立。这里不存在距离的问题。库特博是中心，是与造物界一切万物等距离的焦点。他作为该中心服务上述目的，不仅为这个世界或宇宙，而且为三界及其各个层次层面。

但所有的祷文怎么可能在同一个时间被听到？千千万万人的祈祷呼唤，又怎么可能立即与库特博联系上？答案很简单。库特博是什么？是无限无量能力的主宰！对于他，不存在一个或二十一个，一千个或十万个，百万个或亿万个的问题。在他眼里，人人平等。但你的呼唤应是发自心灵的最深处。这样才会抵达他的耳朵，不管距离多远或线路多拥堵。

若非源自心灵，祈祷和念诵皆是表演。这种祈祷不管声音多高，篇幅多长，都毫无意义。但比这个更糟糕的是，通过婆罗门、大毛拉、达斯托和牧师们，提供雇来的祷文。那是十足的虚伪。 

有人问巴巴：“如果是怀着奉爱情感做的，这对一个没时间自己祈祷，让人代劳的人不好吗？”

美赫巴巴答道：

此乃荒诞愚蠢之至。这是借口，无用的托辞。根本站不住脚。是对人的常识的侮辱。对神的祈祷、崇拜或求助是可以租售的吗？无法想象。就好比一边受摩耶诱惑，一边把自己的行动负担扔到他人肩上，付他们钱，来把他带往神。这是让自己沉溺于摩耶快乐的借口。

有人说：“我没时间祈祷。”怎么没时间？因为他不愿为之花费时间。此乃毫无意义的借口，以便掩盖自己对世间的沉迷。没时间是因为其欲望——继续卷入摩耶追求。心陷于摩耶，不想解脱；于是提供雇来的祈祷，以获取功德。这何以能带来德行功德？

你若是想忆念或崇拜神，就诚实地全心全意地做。即使每天只能对他想念或祈祷几分钟，也要诚实地做。比起一连几个小时的念念有词，两分钟的真诚祈祷会更有效。它立即到达上帝的耳朵。因为上帝总是听取心灵的声音。 

7月13日，阿卜度拉在劳先生的帮助下为大师洗浴。之后，巴巴穿上一件新黑色外衣，把棕色外衣给了阿里·阿克巴。

7月14日，帕椎伴随拉姆玖、鲁斯特姆和馥芮妮，乘新客车到达杜利亚。鲁斯特姆和馥芮妮见巴巴后，当晚离开，回纳西科。巴赞演唱延至深夜。

卡里玛玛及家人竭力确保巴巴和满德里舒适。整个家庭都被巴巴的爱吸引，将一生献给他。卡里玛玛的两个儿子，巴卜和莫里还在美拉巴德。巴卜渴望作为满德里永久跟大师在一起。

7月15日，上午10点，巴巴坐新客车离开，前往印多尔。许多人来为他送行，含泪跟他告别。巴巴的专间两面开窗，有单独的门。男子们坐在后排凳子上；他们的窗户没有玻璃，只有粗帆布窗帘。离开杜利亚时，巴巴命男满德里24小时只穿蓝格提（腰布）。违令者将勒令下车，丢到马路上。但有些人未带蓝格提，巴巴便赦免了他们。

他们当晚9点到了帕尔加特的客栈，晚饭后休息。7月16日早上7点，他们茶后离开帕尔加特，到达印多尔。在印多尔住了一夜，第二天早晨离开，前往博帕尔，近中午时抵达。

在博帕尔，巴巴把布阿先生叫到一边，指示他：“开始学克什米尔语，因为你需要在那儿住些时日。”

7月18日，一行人从博帕尔驱车前往古纳。因雨季大雨不断，路况极差。他们好不容易于傍晚到达古纳的客栈。查干备茶，接着做晚饭。

同时，巴巴同阿伽·阿里、阿里·阿克巴和劳先生出去散步。路上，一个只着腰布，身体半裸，外貌奇怪的人走近巴巴，默默鞠躬。随后送巴巴一朵花和一块手帕，并同样神秘地走开。

散步后，7点半，巴巴把满德里叫到厨房阳台，解释说他已见过这个地区的灵性负责人：

这次旅行，我的下一个真正工作从今天开始。如你们所知，我的一切活动，特别是这种旅行，皆有含义。可将这次旅行比作国王亲自视察国家，看看其工作在各地的进展情况。

今晚我散步时，此地的负责人以非常独特的方式，将其责任交给了我。我们看见一个像圣徒的人，只穿着腰布，迎面向我们径直走来。经过我们时，送我一朵花，向我合掌，转身径直朝他来的方向回去。无论向我们走来，还是走开时，他都不左顾右盼，而是目光直视，毫不关心周围的一切。他的眼睛非常明亮，像罗摩克里希那的眼睛（加尔各答的赛古鲁）。

正是像他这样的人，才真正知道我。他们怀着爱愉快地履行委托给他们的职责。这样的人生值得过。另一方面，有成百上千的人带着千百个世俗问题来找我。他们没有真的来我这儿，而是怀着千百个欲望与我保持距离。

那个景象相当独特，当时和我在一起的人会告诉你们：那个瘦弱、貌似疯癫的圣徒径直走向我们，恭敬鞠躬，然后给我一朵花，又目不斜视径自走回。是个景观。更奇怪的是，此人消失后，注意到我们的每个人，无论是印度教徒还是穆斯林，也都纷纷向我们合掌。

因此我的工作现在开始，我再次提醒你们所有的人，24小时束紧腰布——准备行动，彻底执行我的一切命令。旅行中紧跟我直到最后，因为谁也不知道会发生什么，连我也不知道。你们知道我是按照我的拉哈（心血来潮）工作的。我的严格一如我的温和，谁知道我的心血来潮会做什么，或者我的一时奇想会把我们带到何处！因此我再次提醒你们把腰布束紧，在下面的24小时服从我；否则，不但你们会挨揍，我也会。相信我；我所说的全是实话。

别问为什么；是有原因的。你们清楚我最初有多爱阿伽·阿里。他首次返回时，我还宴请了美拉巴德所有的人。有段时间我让他离我很近。之后弃之不顾——很长时间疏远他，实际上许多天都不看他一眼。最近，我又让他格外靠近我。但从今天起，我将再次疏远他，连碰都不碰。这当然是有原因的。但让它该怎样就怎样吧。听从我的话。

你们都不应和阿伽·阿里讲话；甚至不要看他碰他。他心情好时是个很好的孩子。发作起来是个极坏的孩子。他的心地好，但头脑太倔强。他对我的爱很好，但他太顽固，会故意拗着干。不要对此介意。他想做什么，别拦他，他最终会厌倦而放弃。

这次旅行，我将一无反顾地走下去，甚至会丢下那些因这样那样的原因，不能抓住我或跟随我的人。因此努力紧跟我。途中腰布脱落者将被弃之不顾。

我想进山闭关。但回到我们走过的那些山，没有用。将在克什米尔找到这样一座山。我将在那里逗留10到12天，让一两个人，比如布阿先生或禅吉，和我一起待几天。 

禅吉问：“您会给我们看耶稣基督在克什米尔的墓地吗？”

巴巴回答说会的。并继续说道：

是的，我将让你们看的景象，壮观得让你们惊愕！但我们首先去克什米尔。我闭关一出来，就将射击！（巴巴举起手仿佛握枪射击。满德里无人明白他的手势是什么意思。）只要按我的命令行事，即使违背你们的意愿希望。不要激动或愤怒。这次旅行意义极其重大。因此，如我所说，紧跟我直到最终，继续照我的命令做。

帕椎开车，禅吉回信，查干做饭。因此，所有的人都应继续同我的亲密联系。但要记住下面的波斯诗句：

我愈想结合，至爱愈要分离！

我于是放弃结合之望。

就让至爱将我投入分离之火吧，

燃烧多久凭其所愿。 

有关阿伽·阿里和阿里·阿克巴，巴巴再次做了解释：

要特别注意的是，别和这两个孩子有任何联系，尤其是阿伽·阿里。他也许会成为离我最近者，我也许会让他离得最远；这取决于我的选择。我只想让他在道路上进步，他若进入道路，将有所得；否则结果也许会一团糟。他那么精力十足，他会的！他的自我膨胀，但他毕竟只是个孩子。无论他发展出什么样的习惯——好的坏的，他都会以充沛的精力坚守之。但变坏的机会很多，因为有许许多多的诱惑。我试图以我的方式让阿里避开这种习气。你们对此无须顾虑，但要听从我，服从我的命令。