第二部分
业相的驱散与消耗
用控制来消除业相
前一章解释了主要通过否定积极业相的原理，来消除业相的方法。业相将意识同真理分隔开，阻挠着自我觉照——整个创世的目的。这些否定积极业相的方法终极上都建立在对身心的控制上。对心理习惯倾向的控制要比对身体行为的控制困难得多。只有靠巨大的耐心和不懈的实践，才能驾驭飘忽不定的念头和欲望。而要遏制新业相的形成，消耗或解开这些业相所表现的旧业相，就必须对思想过程与反应加以制约。控制虽然起初可能困难，但通过真诚努力，就会逐渐变得自然易行。
只要心试图通过消除业相来解放自己，那么控制就是有意的，并涉及到努力。但在摆脱业相后，控制则变得自动，因为此时心是在自由和认识中发挥作用的。这种控制产生于性格的力量和心理的健康，无不带有无畏的自由和巨大的平静。恣意狂肆时显得软弱无力的心，得到控制时则成为强大力量的源泉。要保存精力和经济地使用脑力，以用于创造性的目的，控制是不可缺少的。
真正的控制
然而，如果控制纯粹是机械盲目的，则达不到让心自由无束地发挥作用的目的。而具有真正灵性价值的控制不是对念头和欲望的机械压抑；而是通过认知在体验过程中发现的正面价值，来实行自然克制。因此，真正的控制不是单纯的否定。当有些正面价值进入意识焦点时，会要求在生活中得到表现，由此生发的精神反应和能量将最终排除那些阻碍这些价值自由充分表现的所有心理倾向。因此，淫欲、贪婪和嗔怒倾向，可通过对纯洁、慷慨和善良等人生价值的赏识被消除。
心习惯于一定的思想和反应习惯，由于以往思想行为模式印象造成的惯性，而不容易适应其所感悟到的这些新要求。这种在正确价值指导下的再调整过程，采取的方式是我们所说的“控制心”。这种控制不是对心的机械或强制扭曲，而是心战胜自身惯性的一种努力。其目的在根本上是创造性的，不是负面否定的，因为这是心为释放真正的生命价值所做的自我调整努力。
驱散消耗旧业相
创造性的控制之所以成为可能，是因为光明之源存在于每一个人。虽然大我觉照被业相面纱所遮蔽，但即使在一般人的意识范围之内，也不全都是黑暗。由真正价值感构成的一线光明，根据业相面纱厚度，以不同的清晰度指导着人们前进。消除业相的过程同时也是认识真正价值的过程。因此，灵性进步具有舍弃虚妄业相价值同时接受真正认识价值的双重性。用高级价值取代低级价值的过程，即升华过程：也就是把封锁于旧业相的精力转向创造性与灵性目的。随着封锁于业相的精力的转移，业相也被驱散与消耗。
升华的过程
升华方法是打破旧业相习惯的最自然有效方法，自始至终都具有吸引求道者兴趣的特殊优势。缺少替代物的单纯否定有时可能会引起乏味或空虚感。升华方法则是用高级价值取代低级价值，因而在每一个阶段都充满吸引力，并带来不断增加的成就感。将精力升华到灵性渠道的方法包括：（1）静心，（2）为人类无私服务，（3）信爱。
静心的性质与目的
静心是对理想对象的深入持续专注。在对理想对象的专注中，灵魂仅仅意识到静心的对象，完全忘记自己的身体和心；就这样，通过冥想专注对象的精神活动，新的业相不会形成，旧的业相被驱散消耗。最后，当业相全部消失时，个体化的灵魂便融入高度专注，同理想对象融为一体。
静心的形式
根据人的不同禀赋，有很多种的静心方式。体力劳动者往往因劳累过度而想象力干涸。最合适这种人的静心形式是同念头脱离联系，之后客观地看待这些念头和身体。在对念头和身体进行完全客观的观察之后，努力用建设性的暗示来与宇宙生命认同，如“我是无限”、“我在万物里”、“我在一切中。”想象力生动活跃的求道者可尝试对某个点的高度专注，但不喜欢这种方式者应避免。形形色色的念头通常使心力分散。冥想某点非常有助于思想的集中和安定。但这是个机械过程，缺少创意和喜悦体验。在初级阶段，可用这种静心形式为其他更成功的静心形式铺路。
静心的对象
更成功和深入的静心形式来自于对至爱上帝的有意识和建设性思考。冥想神在灵性上最有成效。神的非人格方面或者人格方面都可以成为静心对象。涉及神的非人格方面的静心，只适合于在这方面有天赋的人：把思想完全集中于神的抽象和未显存在。而对神的人格方面的静心则是把思想全部集中于神的形体和属性。在密集静心之后，也许想安顿下来——不在静心对象上，而在静心过程中所体验的广大平静上。这种时刻是想象力疲劳的自然结果，应顺水推舟予以鼓励。
静心的障碍
静心应是自发的而非强迫的。在神圣冲动涌现时刻要让想象力放松翱翔。想象力的驰骋只应受制于既定的目标（同无限合一），不应受各种淫、贪、嗔情感潮流的影响。只能逐渐获得专注的成功，初学者开始时可能会因没有取得满意结果而灰心。这种失望本身往往是开始和坚持日常静心时的一个严重障碍。其他障碍诸如懒惰和疾病等也许难以克服，但是能够通过固定的静心时间和不懈的练习被战胜。早晨或者日落的时候，大自然的静谧条件尤其有利于静心，不过也可以在其他合适时间进行。
独处的重要性
独处是取得静心成功的基本条件之一。在思想世界，形形色色的念头不断相互混合。有些强大的观念倾向于通过融合来巩固心；而有些琐碎的念头却正在消散。心要么被这些思想环境中的种种念头吸引，要么被排斥。要确立于自己心中的理想，最好是避开这些形形色色念头的影响。在这方面，独处具有巨大的潜力。独处意味着节约精力与增强专注。若无外物来吸引或排斥你的心，你就会转向内，学会接受更高能量的艺术，这种电流有能力给予你力量、喜乐及平静扩张。
无私服务
涉及神的人格和非人格方面的静心，要求意识撤入个人的心灵圣殿；专注于神的普遍方面，最佳的途径是通过为人类无私服务。当灵魂完全投入为人类服务时，就会彻底忘记其身心及其功能，如在静心中那样。因而新业相不会形成。此外，束缚心的旧业相也被粉碎和驱散。由于此刻灵魂的关注和兴趣没有集中于自身利益而是他人利益，自我核心失去养料。所以说，对于转移和升华封锁于束缚性业相中的能量，无私服务是最佳的途径之一。
无私服务含义
无私服务意味着在服务时毫不考虑酬报或结果，完全不顾个人舒适便利或被误解的可能。你一心为他人谋福利时几乎不想自己。不管自身舒适方便健康快乐，不惜为他人幸福牺牲一切。他人舒适就是你的方便，他人健康就是你的喜悦，他人幸福就是你的快乐。你在他人生命中失去从而找到你自己。你活在他们心中，你的心也成为他们的庇护所。当心灵真正结合时，你就会体验到与他人的完全一体感。你的援助行为或慰藉之言弥补了他们的缺失；你从他们的感激和善意中所接受的，实际上要大于你所给予的。
服务带来自由充实
就这样，你通过为别人活着，也让自己的生活得以充实扩展。因此，过着无私服务生活的人几乎意识不到自己的服务。他决不让受服务者感到受了恩惠。反而为有机会让他人幸福而庆幸。他不为表现或者声名而服务。只有从服务和被服务中感到同样的幸福，才能完全做到无私服务。无私服务的理想将一个人从对权力财富的渴望、自怜嫉妒和恶行等业相中解放出来。
由爱唤起的无私服务和静心都是自发的。因此爱被恰当地视作实现至高目标的最重要途径。在爱中，灵魂完全专注于至爱，因而不执著于身心行为。通过给生命赋予全新的方向，终止新业相的形成，促成旧业相的消灭。没有比在强烈的爱中，忘我来得更自然更彻底的了。因此，在从业相枷锁中解放意识的方法当中，爱占据着最首要的位置。
爱的净化功能
爱将其他解脱道路的不同优势集于一身，爱本身就是最卓越而有效的道路。爱同时兼备自我牺牲和喜悦特点。爱的独特性在于它由对至爱的全心全意的奉献伴随，不承认其他任何对象的要求。因此没有让精力分散的余地：在此，专注是彻底的。在爱中，人的体力、活力和脑力全部集中起来，用于至爱的事业。结果这种爱成为能动力量。真爱的张力极大，以至任何可能插足的外来情感都会被立刻驱逐。所以爱的排他和净化功能无与伦比。
爱遍及造物界
爱没有不自然或造作的成分。从进化伊始就一直存在。在无机阶段，爱表现为粗糙的聚合或吸引。正是自然的亲和力使事物聚合与相互吸引。天体之间的引力就是这种爱的表现。爱在有机阶段能够自我觉照和自我欣赏——从变形虫之类的最低级形体到最进化的人类形体，爱都起着重要作用。当爱觉照自身时，其价值被自觉的牺牲所强化。
爱与自觉牺牲
爱的牺牲彻底而不吝，乃至给予一切而一无所求。给得越多越想给予，越意识不到其给予。真爱的溪流不断地增长，从不减退。其简单的表达即其简单的给予。至爱的复杂性乃其最大关注。爱用千百种方式无尽地愉悦至爱，无怨无悔。为了满足至爱的哪怕一个小小愿望，或者避免因疏忽或淡漠会给至爱造成的最轻微痛苦，爱都会毫不迟疑地承受痛苦。欣然为至爱憔悴消亡。尽管疲惫倦怠，受尽折磨，却不去照料那个庇护和滋养它的身体。爱不容任何妥协，至爱是其终其一生的关心。爱之容器在无法控制的骚动不安中迸裂，流出爱的汩汩溪水和无比甘饴，直到爱者冲破自身局限，在至爱的生命中失去自己。
奉爱的阶段
当爱深切而强烈时，被称为“巴克提”（奉爱）。奉爱在初级阶段表现为膜拜宗教象征，祈祷神灵，敬畏和遵奉天启经典，或者通过抽象思考追求至高。在较高级阶段，奉爱表现为关心人类福利，为人类服务，敬爱圣人，忠于服从灵性大师。这些阶段有相对的价值和相对的结果。爱活着的大师，是奉爱的独特阶段，因为这最终转化为“帕若巴克提”——神圣之爱。
帕若巴克提
帕若巴克提不单纯是强化的巴克提。它始于巴克提结束之处。在帕若巴克提阶段，奉爱不仅一心一意，还伴有心灵的极度不安宁和要同至爱结合的不断渴望。随后是不再关心和照料自己的身体，脱离周围环境，全然不顾外表或批评；同时，被至爱吸引的神圣冲动却愈加频繁。爱的这个最高阶段也最富有成效，因为爱的对象是爱的化身——他作为无上至爱，能够最充分地回应爱者。爱者从大师那里所接受的爱的纯洁、甜美和功效，有助于爱的这个最高阶段的超绝灵性价值。
