第二部分
业相的驱散与消耗
通过控制来否定业相
上一节解释的消除业相的方法，主要是基于否定正面业相的原理。这些业相将意识同真理分开，阻挠自我觉照——整个创世的目的。终极上，所有这些否定正面业相的方法都是建立在对身心的控制之上。对心理习惯倾向的控制要远远难于对身体行为的控制。只有靠巨大耐心和不懈实践，才能够驾驭飘忽不定的念头和欲望。而要遏制新业相的形成，消耗或解开它们所表现的旧业相，就必须对思想过程与反应进行制约。控制虽然起初可能困难，但是通过真诚努力，就会逐渐变得自然易行。
只要心试图通过消除业相来解放自己，控制就是有意的，并且涉及到努力。但在摆脱业相之后，控制则成为自动的，因为此时心是在自由和认识中运作。这种控制源于性格的力量和心理的健康，无不带有无畏的自由和巨大的平静。在恣意狂肆时显得软弱无力的心，受到控制时就成为强大力量的源泉。为保存精力和节约地使用脑力，以便用于创造性的目的，控制是不可缺少的。
真正的控制
然而，如果控制纯粹是机械盲目的，就违背了让心自由无束地运作的目的。具有真正灵性价值的控制不是机械地压抑念头和欲望；而是通过认知在体验过程中所发现的正面价值，实行自然克制。因此，真正的控制不是单纯的否定。有些正面价值进入意识焦点时，会要求在生活中表现，由此生发的精神反应和能量将最终排除那些阻碍这些价值自由充分表现的心理倾向。因此通过对纯洁、慷慨和善良生活价值的赏识，就能消除淫欲、贪婪和嗔怒倾向。
习惯于一定思想和反应习惯的心，由于以往思想行为模式印象造成的惯性，而不容易适应它所感悟到的这些新要求。在正确价值指导下的再调整过程，采取我们称之为“控制心”的方式。但这种控制不是对心的机械或强制扭曲，而是心战胜自身惯性的一种努力。其目的在根本上是创造性的，而非消极否定的，因为这是心为释放真正人生价值所做的自我调整努力。
驱散消耗旧业相
创造性的控制之所以成为可能，是因为光源存在于每一个人。虽然大我觉照被业相面纱所遮蔽，但即使在一般人的意识范围内，也不全都是黑暗。由真正价值感所构成的一线光明，根据业相面纱的厚度，以不同的清晰度指导着人前进。消除业相的过程同时也是认识真正价值的过程。因此，灵性进步具有舍弃虚妄业相价值和同时接受真正认识价值的双重性。用高级价值取代低级价值的过程即升华过程，也就是把封锁于旧业相的精力转移到创造性和灵性目的上。业相也随着封锁于业相的精力转移而被驱散与消耗。
升华过程与兴趣
升华方法是打破旧业相习惯的最自然而有效的方法，自始至终都具有吸引求道者兴趣的特殊优势。缺少替代物的单纯否定有时候可能显得乏味，甚至可能会导致空虚感。升华方法则是用高级价值取代低级价值，因而在每个阶段都充满吸引力，带来不断增加的成就感。将精力升华到灵性渠道的方法包括：（1）静心，（2）为人类无私服务，（3）信爱。
静心的性质与目的
静心是对某个理想对象的深入持续专注。在这种对理想对象的专注中，灵魂仅仅意识到静心对象，完全忘记自己的身心。因此，通过冥想专注对象的精神活动，新的业相不会形成，旧的业相被驱散与消耗。最后，当业相全部消失时，个体化的灵魂便溶入高度的专注中，同理想对象融为一体。
静心的形式
根据不同人的禀赋，有多种静心形式。体力劳动者往往因劳累过度而想象力枯竭。最适合这种人的静心形式是同念头脱离联系，然后客观地审视这些念头和身体。求道者成功地对念头和身体进行完全客观的审视之后，努力通过建设性的暗示来与宇宙存在认同：比如“我是无限”，“我在万物里”，“我在一切中。”而想象力丰富活跃的求道者可以尝试将注意力集中于某个点，但不喜欢这种方式者应当避免。通常，形形色色的念头使心力分散。冥想某个点则非常有助于思想的集中与安定。但这是一个机械的过程，缺少创造性和喜悦体验。尽管如此，在初级阶段，这种静心形式仍可被用作其他更成功静心形式的预备。
静心的对象
更成功和深入的静心形式来自于对至爱上帝的有意识和建设性思考。冥想神在灵性上最有成效。神的非人格方面或者人格方面都可成为静心的对象。涉及神的非人格方面的静心，仅仅适合这方面有特殊禀赋者。就是把思想完全集中于神的抽象和未显现存在。而对神的人格方面的静心则是把思想全部集中于神的形体和属性。在深入静心之后，心也许想安顿下来——不是在静心对象上，而是在静心过程中所体验的广大平静上。这种时刻乃想象力疲劳的自然结果，应当顺势予以鼓励。
静心的障碍
静心应当是自发的而非强迫的。当神圣冲动涌现的时刻，要让想象力放松翱翔。想象力的驰骋只应受制于既定的目标——同无限合一，不应受各种淫、贪、嗔情感潮流的影响。专注的成功只能逐渐获得，初学者开始时可能会因未取得满意结果而灰心。这种失望本身往往是开始和坚持日常静心时的一个严重障碍。其他的诸如懒惰和疾病等障碍也许难以克服，但却能够通过固定的静心时间和不懈的练习来克服。在早晨或日落时分，大自然的静谧条件尤其有利于静心，但也可在其他合适的时间进行。
独处的重要性
独处是取得静心成功的基本条件之一。在思想世界，形形色色的念头不断地相互混合。一些强大的观念趋于通过融合来巩固心；一些琐碎念头却在消散。心或被思想环境中的不同念头吸引，或被排斥。要确立于自己的理想，最好是避开这些杂乱念头的影响。为此，独处具有巨大潜力。独处意味着节约精力和增强专注。若无外物吸引或排斥你的心，你就会转向内，学会接受更高能量流的艺术，这种能量流能够给你带来力量、喜乐与和平扩张。
无私服务
涉及神的人格和非人格方面的静心，要求意识撤回个人的心灵圣殿；而对神的普遍方面的专注，最好是通过无私地为人类服务来实现。当灵魂完全投入为人类的服务时，就像在静心中那样彻底忘记自己的身或心及其功能；因而新业相不会形成。此外，束缚心的旧业相也被粉碎与驱散。由于现在灵魂没有把关注和兴趣集中于自身利益而是他人利益，自我核心便失去养料。所以，无私服务是转移和升华封锁于束缚性业相中的能量的最佳途径之一。
无私服务含义
当你丝毫不计酬报或结果，并且完全不顾自己的舒适便利或被误解的可能性时，就做到了无私服务。当你一心忙于他人的福祉时，几乎不会考虑自己。你不关心自身的舒适方便或健康快乐，不惜为他人的幸福牺牲一切。他人的舒适就是你的方便，他人的健康就是你的喜悦，他人的幸福就是你的快乐。你在他人的生活中失去你自己，却因而找到你自己。你活在他们心中，你的心也成为他们的庇护所。当心与心真正结合时，你就会完全地体验与他人的一体感。你的援助行为或慰藉之言弥补了他们的缺失；而通过他们的感激和善意，你实际上所接受的要多于你所付出的。
服务带来自由充实
就这样，通过为别人而活，你自己的生活也得到充实与扩展。因此，过着无私服务生活的人几乎意识不到自己在服务。他决不让被服务者感到受了恩惠。相反，他为自己有机会让人幸福而感到庆幸。他不是为了表现或声名而服务。只有当一个人在服务他人时感到与被服务时同样的幸福，才达到彻底的无私服务。无私服务的理想将他从对权力财富的渴求、从自怜嫉妒、从自私所引发的恶行等业相中解放出来。
爱
由爱唤起的无私服务和静心都是自发的。因此爱被正确地视作实现至高目标的最重要途径。在爱中，灵魂完全专注于至爱，因此不会执着于身心行为。这通过给生命赋予全新的方向，终止新业相的形成并且促成旧业相的消除。没有比在强烈的爱中让忘我来得更自然更彻底了。因此在从业相枷锁中解放意识的方法当中，爱被赋予最首要的位置。
爱的净化功能
爱将其他解脱道路的不同优势集于一身，其本身就是最卓越和有效的道路；同时兼有自我牺牲和喜悦之特点。爱的独特性在于它由对至爱全心全意的奉献所伴随，不承认任何其他对象的诉求。因此没有分散精力的余地；专注是彻底的。人的体力、活力和脑力在爱中都聚集起来，以用于至爱的事业。结果，这种爱成为能动的力量。真爱的张力是如此之大，任何可能插足的外来情感都立刻被驱逐出去。因此，爱的排他和净化功能是无与伦比的。
爱遍及造物界
爱没有不自然或人为的成分。它从进化的最开始就一直存在。在无机阶段，爱粗浊地表现为凝聚力或者说吸引力。正是这种自然的亲和力让事物聚合与相吸。天体之间的引力就是这种爱的表现。在有机阶段，爱得以自我觉照和自我欣赏——从最低级的形体（如变形虫）到最进化的人类形体，爱都发挥着重要的作用。当爱觉照自身时，其价值因自觉的牺牲而增强。
爱与自觉牺牲
爱的牺牲是如此彻底和不吝啬，以至于给予一切而一无所求。给予的越多，就越想给予，就越意识不到其给予。真爱之溪流不断上涨，永不减退。其简单的表达即其简单的给予。至爱的复杂性是其最大的关注。爱无休止地用千万种方式取悦至爱，无怨无悔。为了满足至爱的一个愿望，或不让至爱感到最轻微的被忽视被冷漠的痛苦，它都会毫不迟疑地承受苦难。为了至爱，它会欣然灭亡。身心憔悴，受尽折磨，也不去照料那个容纳和滋养它的身体。爱不容任何妥协，至爱是其终其一生的关怀。爱的圣殿在无法控制的骚动不安中崩裂，流出汩汩爱溪和无上甘饴，直到爱者冲破自身局限，在至爱的存在中失去自己。
奉爱的阶段
当爱深切而强烈时，被称为“奉爱”（巴克提）。奉爱在初级阶段表现为膜拜宗教象征，祈祷神灵，敬畏和遵奉天启经典，通过抽象思维追求至高。在较高级阶段，奉爱表现为关心人类福祉，为人类服务，敬爱圣人，忠于服从灵性大师。这些阶段有其相对价值和相对结果。爱活着的大师乃独特的奉爱阶段，因为这最终转化为“神圣之爱”（帕若巴克提）。
神圣之爱
神圣之爱不单纯是强化的奉爱。它始于奉爱结束之处。在神圣之爱阶段，奉爱不仅是一心一意，还伴有心灵的极度不安宁和要同至爱结合的不断渴望。接下来是不再关心和照料自己的身体，与自身周围环境脱离，全然不顾外表或批评；与此同时，受至爱吸引的神圣冲动却比以往任何时候都更加频繁。爱的这个最高阶段也最富有成果，因为其对象是爱的化身；而他作为无上至爱，能够最充分地回应爱者。爱者从大师那里接受的爱的纯洁、甜美和功效，促进爱的这个最高阶段的超绝灵性价值。
