第一部分
业相的终止：消耗与解开
业相阻挠大我觉照
人没有觉照大我，是因为其意识被笼罩于业相，或者说以往体验所积累的印象。在人类那里，与进化同时开始的意识愿望已经成功地创造了意识。然而意识却没获得对超灵的认识，因为个体灵魂被迫用它体验业相，而不是体验其作为超灵的真性。对业相的体验将意识局限于假象——作为一个有限的身体去努力适应物质和人类世界。
摆脱业相的问题
个体灵魂好比海洋里的水滴。正如海洋里的每一滴水皆根本上等同于海洋，由于巴司（幻相）而个体化的灵魂同样仍然是超灵，并没有真正与超灵分开。然而，覆盖意识的业相封套却阻挠住灵魂获得自我觉照，将之拘禁于摩耶（二元）领域。为让灵魂有意识地实现与超灵的一体性，就必须保留意识并彻底消除业相。对意识进化做过贡献的业相成为意识有效地觉照超灵性质的障碍。因此，“意识愿望”现在所面临的问题不是进化意识的问题，而是将意识从业相中解放出来的问题。
摆脱业相的途径有五个：
（1）停止新业相。
这是指结束不断制造新业相的活动。如果把业相的形成比作在木条上缠线，这一步则相当于停止进一步缠线。
（2） 消耗旧业相。
业相如果无法表现为行动和体验，也会逐渐消耗掉。这个过程在缠线比方中类似于让线原地磨损。
（3）解开以往业相。
这个过程是通过在头脑中逆转业相的形成过程，来消除过去的业相。这在比方中相当于解线。
（4）分散与消耗有些业相。
如果将封锁于业相中的精力升华并转移到其他渠道，这些业相也被驱散、抛开并趋于消失。
（5） 歼灭业相。
这是指彻底消灭业相。在缠线比方中类似于用剪刀把线剪断。业相的最终歼灭唯有靠至师的恩典才能实现。
应当认真注意的是，解除业相的很多具体方法在不止一个方面有效；上述五个途径并不意味着将这些方法分为截然不同的类型。它们只是代表了在业相被消除时表征精神过程的不同原理。为方便起见，这一章只谈主要说明前三个原理的途径（即新业相的停止、旧业相的消耗与解开）。下一章将解释主要说明后两个原理的途径（即业相的分散与升华、业相的歼灭）。
舍弃
要让心从不断积累的业相的束缚中解脱出来，就必须停止制造新的业相。可通过舍弃来终止新业相的增加。舍弃可以是外在的，也可以是内在的。外在或者说身体舍弃，是指放弃头脑执著的一切：家庭、父母、婚姻、子女、朋友、财富、安逸以及粗俗享受。内在或者说精神舍弃，是指放弃所有的欲望，尤其是对感官对象的欲望。虽然外在舍弃本身未必由内在舍弃伴随，但却常常为内在舍弃铺路。灵性自由在于内在舍弃而非外在舍弃；但外在舍弃对实现内在舍弃有很大帮助。放弃财产的人也完全脱离了同财产的联系。这意味着他所放弃的东西已不复是新业相的根源。通过停止制造新业相，他向摆脱业相迈出重要一步。但这还不是外在舍弃的唯一成果。随着舍弃一切，他也放弃了过去的枷锁。与财产相关的旧业相也同他的心脱离，由于表现受阻而被耗竭。
对于大多数人，外在舍弃为消除业相创造了有利的环境。一个拥有金钱和权力者，也暴露在奢侈放纵的生活中。环境使他更容易受诱惑。人大多是由环境这个雕塑家所劈砍、凿雕和塑造的产物。能否战胜环境取决于性格的力量。他若坚强，即使在同环境的相互作用中也能保持思想行动的自由。若软弱，便屈服于环境的影响。他即便坚强，也很可能被强大的集体生活和思想方式之浪潮卷走。要抵挡住思潮的冲击和不做环境的牺牲品是很难的。即使他抵挡住环境的影响，也很可能被某种集体激情的狂热浪潮冲昏头脑，陷入无法放弃的思想模式。不过，虽然这些环境影响难以抵制或战胜，却相对容易逃避。若不被奢侈诱惑包围，很多人就会过上纯洁正直的生活。放弃一切多余物则有助于业相消耗和自由生活。
独处与禁食
独处和禁食是外在舍弃的两个重要形式，具有特殊灵性价值。从繁杂世俗活动的风暴和压力中抽身并偶尔离群索居，有利于消耗跟群聚本能相关的业相；但不应被视作目的本身。禁食也同样具有重要灵性价值。吃是满足，不吃是克制。渴望享受食物但却不吃，是身体禁食；不为贪恋只为身体存活而吃，是精神禁食。外在禁食在于避免直接接触食物，以便达到心斋。
食物是生命的直接需要，持续禁食必定会损害健康。因此外在禁食应是定期和短期的。必须坚持到彻底战胜对食物的渴望为止。调动全部生命力量来抵制对食物的渴望，就有可能让心摆脱对食物的执著。若是为了身材相貌或自我展示，那么外在禁食就没有灵性价值。不应把它用作坚持自我的工具。也不应走极端——直到身体降至极限。通过长期禁食进行自我折磨，未必有助于摆脱对食物的渴望。反而很可能导致不良反应，使人终生嗜食。不过，有节制和出于灵性目的的外在禁食则有助于内在禁食。当内在与外在禁食皆全心全意时，同贪食相关的业相就会被解开。
苦行
通过苦行能够解开其他很多业相。这是指当一个人认识到做了错事后，增强与表现其悔恨感受。忏悔即通过严厉的自我谴责重温错误。促成忏悔的方法包括：利用各种激发苦行的情形，或在感情爆发期间保持脆弱，或以流血之心和尖锐自责刻意地重温往事。这种苦行能够解开那些造成相关行动的业相。由深切情感所伴随的自我谴责能够抵消嗔、贪、淫业相。假设一个人因为失控的贪婪、嗔怒或淫欲，对另一个人造成无法弥补的伤害。有朝一日他一定会产生痛心疾首的反应，受到良心谴责。这时候他如果生动地体验所犯罪恶，伴随的强烈情感觉知就会吞噬那些他为之自责的倾向。
自我谴责有时候表现为不同形式的自我惩罚。有些求道者甚至会因悔恨而自残。但不应把这种过激表现视作普通方法加以鼓励。有的印度教徒为了修炼谦卑，见人就顶拜。对一个意志坚强和性情稳定者，自辱苦行能带来预期的良好效果，解开并拔除与善恶行为相关的业相。意志力或许薄弱的人，在同情和爱护指导下，也能从苦行中受益。若得到精心培养和实践，苦行一定能够让人在精神上废止不良的思想和行为方式，服从于纯洁和服务的生活。
但值得认真注意的是，苦行中总是存在着这种危险：头脑可能过久地纠结于所犯的错误，以致发展出对琐碎小事哀叹不休的病态习惯。这种感伤过度往往是无节制的精力浪费，对消耗或解开业相毫无助益。苦行不应像日常例行忏悔。也不应成为过度沮丧地思虑自身弱点的无用习惯。真诚的苦行不是延续悔恨悲伤，而是下决心在将来避免那些引发悔恨的行为。倘若让人丧失自尊自信，苦行就没有达到真正目的——纯粹是让某类行为不可能重复。
阻止欲望实现
不让欲望表现与实现，也能消耗与解开业相。抵拒欲望的能力和资质因人而异。有些人无法在源头遏制以巨大冲动出现的欲望，但却能够阻止欲望通过行动来寻求实现。一个人即便是不能控制欲望的涌现，但也能够阻止它们转化为行动。通过控制行动来抵拒欲望，则会避免播下未来欲望种子的可能性。而另一方面，一个人如果将欲望转化为行动，也许会消耗一部分印象。不过他在满足欲望的过程中，也在制造新的印象，从而播下未来欲望的种子——这些欲望一定会反过来要求满足。通过表现和实现来消耗印象的过程本身是无助于摆脱业相的。
如果欲望出现并在付诸行动时受阻，就有充分的机会自发思考这些欲望。这种思考能够消耗相应的业相。但需要注意的是，如果这种自发思考采取沉湎于欲望的形式，就不会产生理想效果。若是肆意欢迎与纵容心中的欲望，这种思考则非但没有灵性价值，还有可能制造精业相。在思考时不应有意识地支持意识中出现的欲望，也不应企图延续对这些欲望的记忆。不让欲望通过行动加以表现和实现，而是让它们经过不支持它们的思考意识烈焰，那么这些欲望的种子就被吞灭。对欲望的拒斥和对肉体反应的遏制，迟早会带来对以往业相的自动自然否定。
无欲状态
抵拒欲望是在为无欲（不要）状态做准备，只有这样才能带来真正的自由。欲望必定带来束缚，无论实现与否。欲望得到满足，会引向更多的欲望，从而延续精神束缚。没有满足，则导致失望和痛苦。这些失望痛苦又以自身的方式，通过业相阻碍精神自由。欲望了无止境，因为内外部刺激不停地把人心诱入要或不要（不要是欲望的另一种形式）状态。外部刺激即视、听、嗅、味、触觉。内部刺激产生于今生的记忆及意识在进化和人生中积累的全部业相。把心训练到在所有内外部刺激面前都保持镇静的程度，便达到无欲状态。通过（除了对超越刺激对立的绝对存在的渴望外）无所欲求，就有可能解开欲望业相。
无欲之平衡
有欲是心理平衡被打破状态，无欲是稳定平衡状态。要想保持无欲之平衡，只能通过不断地脱离一切刺激，无论是愉快的还是痛苦的，可意的还是可厌的。要想不为这个世界的苦乐所动，就必须让心彻底超脱内外部刺激。即使心不断地用建设性的提示来强化自身，但这些堤防前沿总是有被自然和思想环境海洋的突发意外浪潮冲垮的可能。当这种情况发生时，你当时也许不知所措；但超然态度则能保证你的安全。这种态度就是应用奈提奈提（非此非此）原理。这意味着不断努力保持对二元有限体验诱惑的警惕和超然。不可能仅仅拒绝不合意的刺激又在内心眷恋着合意的刺激。要让心在对立面的冲击下保持不动，就不能继续执著并受制于情欲的表现。平衡包括以完全超然的态度面对两种选择。
苦行中的消极因素
对肯定业相的“是、是”意义，只能用“不”之否定来消除。这个否定因素必然存在于苦行的所有表现方面，比如舍弃、独处、禁食、忏悔、不让欲望实现和不要。所有这些（已在本章分别解释的）方法态度的适当融合，能够创造一种轻松健康的苦行方式。但要确保这一切，其中的否定因素必须自然到来，不会引起任何的变态或进一步局限。
试图强迫心去过苦行生活是没有用的。任何强加的苦行生活都有可能妨碍一些良好品质的成长。当人性中的健康品质被允许自然缓慢发展时，就会呈现相对价值的知识，为自发的苦行生活铺路。强迫或催促心过苦行生活的任何企图都可能招致反作用。
对一些执著的摆脱过程往往由另一些新执著的形成过程伴随。最粗浊的执著形式是对物体世界的执著；但是心摆脱了对物体世界的执著，又倾向于形成一些更精微的主观执著。心成功培养出一定的超然后，则可能容易发展微妙的自我主义形式——表现为清高和优越感。不应让超然构成自我可系靠的任何核心；同时它又不应是人无力对付世俗生活风暴压力的表现。应坚决放弃那些限制纯洁和无限生命的事物；这种坚强产生于纯洁和觉悟，而非在斗争和矛盾面前的无助感。此外，真正超然不是仅仅抱住奈提奈提公式不放：那有时会成为一种头脑强迫，缺乏对觉悟的强烈渴望。这种纯粹对某个否定公式的兴趣，往往同内心对诱惑的念念不忘并存。只有在成为人性的组成部分时，超然才会是有机统一和全心全意的。
否定业相也必须消失
“不、不”之否定是解开在进化和人生中所积累的肯定业相的唯一途径。该过程虽然毁灭肯定业相，但也导致否定业相的形成，后者又以自身方式制约心，制造新问题。“不、不”之否定必须足够强大才能消灭一切浊、精、心业相；而在达到目的后，也得将它最终放弃。灵性体验的终极性不是纯粹的否定。将其置于否定公式下，是用理性概念来限制它。心不得不用否定公式来解放自己，但要实现生活终极目的，就必须放弃否定。必须利用思想来战胜思想活动设置的局限；但在达到这个目的之后，必须放弃思想本身。这相当于超越心的过程——通过不与心及其欲望认同而成为可能。客观看待身体及一切念头和低级冲动，就是确立于幸福的超然和否定一切业相。这意味着把灵魂从自我强加的“我是身体”、“我是心”或“我是欲望”假象中解放出来，并且为“我是神”、“阿那尔哈克”或 “阿哈姆卜若玛斯密”觉悟状态奠定基础。
