11 奇迹的不同类型
美赫巴巴说奇迹有如下不同类型：
（一）救世主（阿瓦塔）的奇迹
（二）至师（赛古鲁）的奇迹
（三）分别处于第六或第五层面的辟尔和瓦隶的奇迹
（四）较低的第一、第二、第三和第四层面者的奇迹
关于上述四类奇迹，美赫巴巴解释：
（一）救世主的奇迹具有宇宙性，在普世需要时示现。救世主想施奇迹时会根据形势需要，暂时置身于第六、第五或第四层面。他若希望奇迹强大，就会暂时置身于第四层面。
（二）至师的奇迹规模巨大，但不覆盖整个宇宙。不过，这些奇迹如同救世主的奇迹，同样完全是为了他人的灵性觉醒。想施奇迹的至师也像救世主那样暂时置身于第六、第五或第四层面；若要奇迹强大，就暂时置身于第四层面。第七层面的玛居卜-埃-卡弥尔从来不施展奇迹，原因很简单：心、精、浊三界对这样一个灵魂不存在。
（三）辟尔或瓦隶的奇迹规模有限。事实上，他们并不直接施展奇迹。不过，那些可归功于他们的奇迹是他们通过在心理上影响其他人的思想和感情所造成的，这种奇迹产生灵性和物质利益。他们也不下降到第四层面——灵性大能层面。
（四）第一、第二和第三层面的行者能够从自身层面使用或展示能力，比如知晓他人的心思，变幻出东西，不看书就能背诵书中的话语段落，让火车停下，让自己被活埋数小时，身体升空等等。这些是行者在不同层面上获得的实际能力，因此不能仅仅被称作骗人把戏。至师和阿瓦塔能够拿去较低（第一、第二和第三）层面行者使用能力的能力，甚至还能够夺去第四层面行者的大能。这种对较低层面者的能力的夺去被苏非教徒称作撒卜-埃-韦拉亚特（salb-e-wilayat）。
在第四层面贮藏着全部大能*，这种能力若被行者滥用，就会导致其彻底毁灭。不过，这种奇迹不会给世界造成不利影响，因为库特博-埃-阿希德（当代的灵性首脑）会确保这些行为失效。
[∗在第四层面的人被称作“大瑜伽士”（mahayogi）。]
美赫巴巴还解释说，前三个层面的行者对能力的不慎展示，也非常危险；滥用第四层面的能力则无不堕落到最低进化阶段——石头状态。
针对这些危险，卡比尔说：
“上主房屋高又高，好比椰枣高树梢。爬上品尝爱之浆；跌下折断尔颈项。”
自觉与不自觉的奇迹
救世主和至师示现奇迹的背后有着神圣动机，或有意或无意。自觉的奇迹是他们通过意志表现和力量而有意为之；不自觉的奇迹则独立于救世主或至师的意志，通过一直活跃在他们身边的力量而发生。在后一类奇迹中，救世主或者至师觉知不到这些（其根源和主因就是来自他们自己的）奇迹事件。不过，这些完人的自觉和不自觉奇迹总是为了世界的灵性觉醒。
救世主和至师为什么施奇迹？
深陷世俗的人在灵性上迟钝，有时候需要用奇迹把他们或其他幼稚的人从这种迟钝结果中救出。这可以用下面的譬喻来说明。
假设有儿童漫不经心地抓着一只麻雀，眼看要把它扼死。要救麻雀的命就不宜强行从儿童手里夺，这样他就很可能抓得更紧，扼死麻雀。但是若给儿童一枚钱币，他几乎肯定会松手放开麻雀。从而防止他因对自身行为无知而杀生。至师的奇迹也同样是为了防止人们因对灵性价值的无知而害己害人。
若用金子代表奇迹，较低层面的瑜伽士可以说晃动金子迷惑世人，从而用超凡能力惊骇他们。如果他们屈服于这种瑜伽士，最终就会经受残酷的幻灭。救世主或至师晃动金子，乃是用一种摩耶形式，把世人从其他的和束缚更大的摩耶形式中拽出，以便把他们引向通往其真正使命（证悟大我）的道路。
再举个例子，假设有色盲者，世界对他全是蓝色。因此其眼睛只能发挥蓝色镜片的作用，看万物皆蓝色。从灵性上讲，世界乃幻相，因而根本没有色彩。都是无色的。展示神奇能力的瑜伽士，也只是用绿色或红色镜片来取代色盲者的蓝色“镜片”，使他把万物看作绿色或红色。对于他已经习惯把世界看作蓝色的无知眼睛，这种向绿色或红色的突然转变是令人惊骇的，也反映了瑜伽士的貌似功劳。
至师知道，真正的颜色非兰非红非绿，一切皆无色（无有）；所以他不会浪费时间去改变“镜片”，而是让人看见世界的真正面目：无色或者说无有。瑜伽士和那些不完美的导师只是用一个幻相取代另一个。至师则是永远揭开一切幻相面纱，揭示造物界乃是想象、唯有神真实之真理。至师的工作是一个缓慢而痛苦的过程，缺乏瑜伽士的那种壮观和误导方法的绚丽，正是为此原因，至师的工作方式是不可测量的。
谁拥有施展奇迹的能力？
至师的神奇能力貌似等同于第四层面瑜伽士的能力，但实际上却有如下重要区别：至师的能力属于他自己，因为他即大能本身。他只需要一个意愿，事情就会完成。苏非教徒所说的“有，就有了！”指的就是神圣的能力显现。
瑜伽士的能力却不属于自己，他们必须依赖外部的能源来施奇迹。至师的内在能力不断地流溢，瑜伽士和低级层面行者借助于这些流溢的能力来制造奇迹。这也符合苏非教的信仰——瓦隶乃是先知穆罕默德的见证者，他们的奇迹就像从蜜囊里渗出的蜜水一样都来自于他。然而，由于正统穆斯林的认可，这种观点的范围受到限制，只能用于先知穆罕默德，尽管其普适性在苏非教的这个信仰中立刻显明：从一开始就只有一位在不同国度、用不同名字、不时出现的拉苏（使者）。
美赫巴巴又进一步阐明：“在法那-费拉（玛居卜状态）没有奇迹，无论直接还是间接的。在神圣交点，吉万莫克塔没有责任也不施奇迹。但是在吉万莫克塔不知不觉中通过他发生奇迹的可能性一直存在。低级层面的特使或行者经常借用他的能力来制造奇迹，吉万莫克塔的能力却丝毫不会因此减少。”
救世主和至师的奇迹
神成为人时便成为救世主（拉苏或称阿瓦塔）；人成为神时则成为玛居卜。玛居卜若有责任要对人类履行，就会完成第二个和第三个神性旅程，成为至师（赛古鲁）。救世主和至师在灵性上皆完美，因为皆与神合一。虽然二者对人类皆有责任，救世主的责任却具有特殊性质。
苏非教徒认为救世主和至师在与神的“关系（qurbat）”上不同，分别称之为“无意的必要接近”（qur-e-farayiz）和“有意的接近”（qur-e-nawafil）。前者属于救世主，后者属于至师。
苏非教徒解释，在拉苏（阿瓦塔）示现奇迹时，神是行动者，人是工具；至师则相反——人是行动者，神是工具。先知穆罕默德在巴德尔战役中掷尘土击溃敌人的著名故事，即是救世主示现奇迹的事例。虽然表面上是穆罕默德作为人投掷尘土；实则是神作为穆罕默德投掷尘土，穆罕默德作为人击溃敌人。这种奇迹是对“无意必要接近”的说明。
至师示现的奇迹则是对“有意接近”的说明。对此夏姆斯-塔卜睿兹（Shamsi Tabriz）起死回生的奇迹就是个好例子。当夏姆斯说“以神的名义起来”（Qum bi iznillah），王子没有复活；当他说“以我的名义起来”（Qum bi izni），王子则即刻复活。在这里，夏姆斯-塔卜睿兹作为人发令，神作为夏姆斯-塔卜睿兹给自己穿上自身属性——在此则是生命属性，从而让王子死而复生。在“有意接近”中，人是行动者，神是工具。
让我们讨论一下东西方对奇迹的不同态度。东方拥有对至师和高道的久远熟悉记录，从而接受神因无限是无法被有限头脑理解的。东方人知道人类智力的范围有限，只在一定程度上对形而上问题管用。正如哲学家伊可巴尔（Iqbal）所唱：
“智力虽离至爱门槛不远，却注定不能享受神圣临在。”
因此东方人知道，当智力不再企图掌握超验事物时，爱必来接续。西方高度重视理性方法，对拒绝进入理性轨道的，不是否认就是嘲笑。美语中完全被误用的“神秘家”一词即是这种西方态度的一个副产品。对文化和科学的巨大热情，几乎取代了中世纪欧洲的宗教热忱。
不过，科学学说有一定程度的灵活性，真正的科学家也正视事实。但是美赫巴巴说，科学虽取得巨大进步，却远未抵达物质事物的内核，更是远离灵性事物的最边缘。心灵必须同头脑合作。
被大众视为奇迹的瑜伽士的纯粹身体特技，也许可用医学来解释。但真正的奇迹，尤其是至师的奇迹，却不是科学可解释的。在所有民族和所有宗教的经典中，都有大量有关救世主、至师和圣人的奇迹记载，一直工作的灵性阶层每日都在增添这种奇迹。事实就摆在那里；耶稣和其他完人曾经起死回生，治愈疾病。即便是一个人亲眼目睹奇迹发生，确信那是奇迹而非骗局，他也永远无法对此做出理性解释，因为奇迹完全在理性解释的范围之外，就如同生命本身一样深奥。
也许这种错误并非毫无理由，因为世人一般很少了解至师的工作，其实这些工作大多只为少数亲近者和入道者珍视，完全对猎奇者隐瞒。用著名苏非徒阿卜杜-哈桑-喀夸尼（Abdul Hasan Kharqani）的话说：“至师皮肤下若有几滴流出他的唇，天地间的生灵都会恐慌失措。”
尽管奇迹和灵性导师的宣称吸引大众，但就像西方那样，东方对此态度也很审慎。然而，可以说东方从长期经验中学会不否认灵性阶层的行动，即使不知该如何接受或相信这些奇迹。最早的苏非徒之一宣称，“奇迹只是证道路上的千阶之一。”这个周期的阿瓦塔美赫巴巴确认：至师所能示现的最大奇迹是让另一人像他那样灵性完美。
12 能力的种类
灵性与通灵截然不同。灵性与任何种类的能力都毫不相干。灵性是爱神的道路和对至师的服从与臣服。
人在行道时会发现意识层面的能力。在第一到第四层面的人有时候受诱惑去展示这些能力。能力有三种：
第四层面的神圣能力。
前三个意识层面的超自然能力。也被称作神秘能力。
其他超自然能力。
（一）第四层面的神圣能力即神的大能。这是一切能力之源，无论是神秘的还是其他的超自然能力。
同神圣能力相比，神秘能力和其他超自然能力都极其微不足道。
神圣能力总是同样，因为神总是同一个。神秘能力则有不同的性质和表现，无论是否属于意识层面。
阿瓦塔和库特博通过显现神圣能力而示现的奇迹叫做“莫耶泽特”（mojezet）：乃是为一切众生的利益而施——库特博在有限范围之内，阿瓦塔在宇宙范围之内。不过这些奇迹也可以为任何一个同阿瓦塔或者库特博有着密切联系者而施。
第五和第六层面的人借助神圣能力而间接施展的奇迹，叫做“卡拉玛特”（karamaat）。
第一直至第三层面的人展现的神秘能力其实称不上奇迹。这种展现只是他们穿越层面时发现的能力的影子；这种能力展示叫做“肖巴达”（shobada）。
当第四层面的人善用神圣能力施奇迹时，可被称作“卡拉玛特-埃-莫耶扎”（karamat-e-mojeza）；而滥用第四层面的神圣能力则被称作“莫耶扎-埃-肖巴达”（mojeza-e-shobada）。
第四层面被视作心领域的“门槛”，因此，对第四层面的神圣能力的滥用，导致一直退到石体状态的“堕落”，造成意识的崩溃。
（二）那些被称作神秘能力的前三个层面的能力不会被这些层面的求道者滥用，虽然他们有时受诱惑也想展现。这些神秘能力有别，表现不同：比如他心通，不看就知书中文字段落，被活埋数小时不死等等。
意识层面的能力不是诱发的。这些能力总是为这些层面的人可得并在他们的有限环境之内。因此无须专注努力就能显示。不可将这种能力的显示与舞台上的读心术或其他表演混淆。
第三意识层面的人能让亚人类生物起死回生，却不能让死人复活。他能够这样做，是因为第四层面神圣能力的临近和“温度”。
第四层面的人能用第四层面的神圣能力（包括让人）起死回生。
第三层面的人能随意变换身体，这样的一个人被称作“阿卜道”（abdal）。这种行为也是对神秘能力的展示，但不是滥用。不过，不应把这种行为同密法师的隐身或现形混为一谈。
（三）其他超自然能力同灵性或意识层面的神秘能力毫不相干。
这些超自然能力有两类：
高级超自然能力。
低级超自然能力。
拥有这些超自然能力者可以善用也可以滥用这些能力。善用超自然能力，能帮助一个人让自己进入道路层面，甚至可能会成为大瑜伽士。滥用这些超自然能力，则让自己在来生承受强烈痛苦。善用高级超自然能力会让自己在四次人生（转世）之后置于第五意识层面。
（1）高级类型的超自然能力来自于密法修炼，比如四十天苦行（chilla-nashini）或者重复念诵某些咒语等等。
持有这些能力者能够展现诸如升空、隐身或现形等等所谓奇迹。
（2）低级类型的超自然能力无须密宗或者任何特别修炼。这些能力来自往世业相。例如，如果一个人在往世多次做某些善事，下一生无须任何苦修就有可能被赋予低级的超自然能力。其业相赋予他诸如透视、透听、疗愈、无中生有等低级超自然能力。
所有这些能力都属于低级类型的超自然能力。
一个人若善用低级类型的超自然能力，下一生无须任何密宗修炼，就能获得高级类型的超自然能力。一个善用催眠能力者在下一生也同样获得高级类型的超自然能力。
