第八部 意识进化与内化周期（上）

神的超越超越状态 第一驱策 意识进化与内化周期

神的超越超越状态

在无始之始是神的超越超越状态，也被称作“帕若特帕-帕若卜若玛”（Paratpar Parabrahma）。此乃原始的“神在”状态。在苏非教术语中这个状态被称作“瓦拉-乌-瓦拉”（Wara-ul-Wara）状态。

在这个原始“神在”状态，无穷无限的绝对真空遍在。

在这个绝对真空，没有神的有意识或无意识状态的显现，也没有神的意识或无意识的显现。没有无限“我”（神圣自我或称普遍自我）也没有受限“我”（个体自我）。没有宇宙心也没有受限心。没有无限能量也没有受限能量。没有宇宙身（mahakarana sharir）也没有受限身。没有诸宇宙也没有诸世界。乃至于没有对意识（mahachaitanya）也没有对无意识的意识。

该状态完全是神的原始无限绝对真空状态——既非神的无属性无形相（nirguna-nirakar）状态，亦非神的有属性有形相（saguna-sakar）状态。在此“神在”而“意识不在”。

所谓“神在”指的是存在于创世之始开始之外的状态。

该神在状态也被称作超越超越状态的“神的原始神圣酣眠状态”。

神在状态即无限状态。因是无限，无限即一切万有。也就是说，“大有”是无限的性质。

因是一切万有，大有甚至包含着“大无”；否则大有就绝非是一切万有。这个大无潜在于大有。但因大无确实是无有，其作为无有的存在本身也完全是无有。

由于该大无潜在于大有，大无的空无性也作为潜在因素嵌入大有。

就这样，在神在状态的无限性中，潜在于无限性（也就是大有）的一切皆是大无。因此任何潜在于大有的事物皆属于大无。

总之，除了无限的无限性外，一切事物皆潜在于大有的神在状态；一切潜在的事物皆属于大无及其作为空无的一切方面。

在潜在着大无的神在状态，意识也因其空无性质，自动地作为大无而存在。因此在神的超越超越状态，意识也永远永远地潜在于具有无限无穷无量大有性质的神。就这样，处于神在状态的神，因其作为大有的性质，而自动地永远永远拥有无限能力、无限知识、无限喜乐和无限光荣美好的一切。

由于神即大有和无限，那么大有的反面，也就是大无，必然是最有限。

因此，大无作为最有限，潜在于神在状态；或者说，在作为大有的神的无限状态，潜在着最有限的大无状态。

当这个潜在的和最有限的大无显现时，自然也应该显现为最有限。

然而一个最为矛盾的事实是，当这个最有限的大无显现时，其显现却逐渐地无限扩展。

把无限性赋予这个最有限大无的，是神自身的潜在三重性——无限能力、无限知识和无限喜乐；该三重性，因是神的性质，显然也潜在地遍及神在状态的无限性。该无限三重性自然也涵盖了这个（潜在于大有无限性的）最有限的大无。

“噢姆”点

因此，当这个最有限的大无显现为空无时，该最有限大无的显现也逐渐地无限扩展，并在表面上显现为无限的空无或者说造物界——因为最有限大无的显现，与神的潜在遍在无限三重性的同时投射密切联系并被这种投射所扩展。因而可把虚幻的空无宇宙称作是神的“影子”；由于神是无限的，其影子也是无限的。

这个潜在于大有的最有限大无在显现时，从大有中的一个最有限点投射出来——最有限的大无被包含在这个最有限点。

大无从中投射出空无的这个最有限点，被称作“创世点”或者说“噢姆（OM）点”。这个创世点自然也在大有里，就是说也在超越超越状态的神里。

就这样，最有限的大无，作为造物界，通过最有限的“创世点”，从无限的大有中投射到神在状态无限性的无限中。

总之，当最有限的大无作为空无，通过最有限的创世点被投射时，这种最有限空无的投射逐渐地无限扩展，并在表面上显现为无限的空无或者说无限的造物界。（最有限的创世点也在神的无限三重性所遍布的无限中。最有限的空无也同神的遍在无限三重性密切联系，并由该遍在无限三重性所支持。）

心血来潮

使潜在于无限大有的最有限大无显现为无限空无的致因，是被称作“原因”的原始起因。

该原因不过是神的心血来潮或者说拉哈（Lahar）而已。该原始心血来潮也可被称作是神道出的第一“言”——“我是谁？”

“神在”状态的无限性让神绝对地独立；因是绝对独立，神自然要行使其无限的心血来潮，以体验和享受其自身的无限性。行使心血来潮总是一种独立性的标志，因为独立性的特色总是随心所欲。

导致属于大无的潜在一切显现为空无的原因，正是原始无限的心血来潮。

但是神在行使其原始无限的心血来潮，使属于大无的潜在一切显现之前，神的这个心血来潮本身也作为大无，潜在于“神在”状态的绝对独立之神的无限大有。

潜在的原始无限心血来潮又怎么可能在神里涌现，并将自身及属于大无的潜在一切显现为空无呢？

心血来潮终究是心血来潮；其性质决定“为何—何故—何时”在其本性里找不到一席之地。心血来潮可能随时都会来；也可能会在此刻，或在数月之后，或在多年之后来；也可能根本就不会来。

同样，原始无限心血来潮毕竟也是心血来潮，而且还是处于无限性状态的神的心血来潮！这个心血来潮也许根本不会在神里涌现；即便是涌现——在任何的时候，或在千万年之后，或在百万周期之后——也都不足为奇。

所以说，在无限性状态的神的原始无限心血来潮曾一度涌现；自发而突然地涌现于永远永恒的绝对独立之神。因此这个曾一度涌现的心血来潮也曾一度发动了造物界中一切万物的开端。

总之，在无限性状态的神的这个原始、无限、潜在的心血来潮，曾一度涌现于绝对独立的神，使其自身显现，并在显现的同时将属于大无的潜在一切显现为空无。就这样，心血来潮创造了大无。

我们来简述一下无限的大无是怎样从最有限的大有中产生的：

超越之神即无限大有。可把无限大有比作一个无限、无量的海洋。因此，这个无量海洋即无限大有；海洋的每一滴水都是最有限的大有。简言之，如果无限海洋是无限大有，那么海洋的每一滴水也都是最有限的大有。

当心血来潮在无限海洋中涌现之前，在造物界被显现之前，造物界投射所通过的创世点（噢姆点）本身，也作为无限大有，存在于无限的海洋——因为在心血来潮涌现之前，完美的平静遍及遍布无限的海洋；没有海洋“水滴”问题，也没有分离。唯有作为无限大有的无限海洋。

就在心血来潮涌现于无限大有之时，创世点亦即噢姆点立刻显现为最有限的大有。

无限大无潜在于无限大有，但在心血来潮涌现的时候，无限大无则通过最有限的大有，也就是噢姆点，被显现出来。

就这样，通过最有限的大有，无限的大无被逐渐射出，无限地显现扩展自身。

随着潜在大无的投射和空无的显现，作为大无潜在于神在状态无限性的意识，也作为神的意识同时被投射出来并且逐渐显现，让神将自己体验为（从其大有状态投射出来成为空无的）一切万物的创造之神。

于是，处于创造者状态的神，由于逐渐地获得全意识而陷入最有限空无之迷津——该空无因神自身无限三重性的延伸和支持而变得无限。

具有讽刺意味的是，神的无限三重性本身，让神从空无的虚假表面无限性中逃脱变得无限困难——该空无通过神的密切相关的无限三重性（无限能力，无限知识和无限喜乐）而不断地无限扩展。

然而，为了让神在状态无限性中的神，完全充分地为自身获得意识并获得对其无限实在的意识，从而有意识地体验其无限能力、无限知识和无限喜乐的无穷、无量、无限三重性，这种纠葛是绝对必要的。

根本的事实是：全意识一旦获得就永远不会失去。无论该意识是对被体验为真的假空无的意识，还是对实在本身的意识，这种充分获得的意识都永恒地保留下来。

当意识最终完全成熟之后，该意识让神证悟其自身实在。只有受到对幻相的表面觉知滋养之后，意识才充分成熟，以便证悟实在。这种以假为真的觉知，在意识进化过程中得到极大强化，以致于深陷虚妄觉知的意识，让神仅仅觉知到假象，并将假体验为真。就是说，作为创造者的神，错误地把大无的显现体验为真实和大有。

为了便于神在状态的神的潜在意识，让神有可能证悟其自身的永恒实在，就应该把潜在于大有的意识的投射向内撤（该意识向外投射时则集中于空无的虚假无限性）。通过这种内撤，同一个意识的焦点乃集中于大有的无限性（意识曾从这里向外投射，并导致对无限空无的体验，而不是对大有无限性的体验）。

如前所述，当被投射的意识向内撤，亦即经历完全彻底的内化时，曾被体验成真实的空无，也自动地对意识消失。意识此刻完全集中于神的无限性之永恒实在。

总之，证悟永恒实在所用的不是新的意识。而是同一个潜在于大有的意识——该意识从大无中出现之后，首先逐渐地进化，又因与空无的联系而把空无体验为实有。当该意识的进化达到完全彻底时，这同一个意识又让神把无限扩展的空无体验为真实和无限。同一个完全的意识，进而通过自身的内化，达到充分成熟时，便证悟无限实在乃唯一实在，并让神体验自身的真实和永恒无限状态。

在原始无限状态的神，因其无限能力、无限知识和无限喜乐之无穷无限无量三重性，而永恒地无限。因为神永恒是，所以在神的原始状态与神获得的新状态之间，唯一的实际区别，是通过被投射的空无的印象而被逐渐获得的意识的区别。

在原始神在状态的神，虽然无限而永恒地存在着，但却意识不到其无限永恒存在，也意识不到自身的无限性。因其自身的无限心血来潮，神获得对其实相的意识，并且证悟其无限永恒无量的大我，从而体验其无穷无限无量的三重性。

现拥有新获得的永恒意识状态的神，就这样有意识地并永恒地觉知其原始的“神在”超越超越状态——该状态永远永远意识不到自身神在状态的无限性。因此，目标乃是有意识地证悟永恒无限的上帝状态。

如前所述，神的原始状态即“神在而意识不在”的无限绝对真空状态。该状态即是在创世开始之始外，神的原始神圣酣眠状态。

神的原始无限心血来潮，作为“因”，打破神的原始神圣酣眠状态之“魔咒”；其结果，也就是造物界，被称作“果”。

为了清楚地了解神圣酣眠状态，且更清楚地领悟原始无限心血来潮在神里涌现，将神从神圣酣眠中扰醒之后随即发生的一切，我们把神的神圣酣眠状态同人的酣眠进行比较。

人的酣眠状态实际上等同于神的原始神圣酣眠状态。在神在状态的神永远处于原始神圣酣眠状态；而在人类状态的神则每天交替体验酣眠状态和清醒状态。

只是因为（显现为空无的）大无的第一个最有限印象的产生，不受限、无印象、无形相的永恒之神，才把自己体验成有限、受限、无生命或有生命的形体或生命。

在意识进化的某一阶段，大无的印象把人类状态的体验赋予神。

大无的这些印象只是原始最有限第一印象的产物，这个印象被神里最有限的第一束意识之光拾取——意识的显现发生于潜在原始无限心血来潮在神里涌现，把最有限大无的潜在一切投射为空无的同时。

随着最有限的原始意识细流的进化，原始的最有限印象也同时同步大量增加。

如此形成的各种各样印象，通过各种各样的有限亦即浊形体媒介，被更大的意识进化所体验，因为已经形成的印象必须被意识体验；为了让意识体验印象，适当的媒介是绝对必要的。

因此意识的进化继续不停地按照相对越来越高级的浊形体的进化，来进化更多更大的意识，以便体验与之前相对低级的浊媒介一起积累的印象。

总之，在神里涌现的原始无限心血来潮的最有限的第一个印象，把最有限的意识给予无意识的无限之神。逐渐地，各种的印象大量增加，为神获得更大的有限意识，直到意识进化最终完成，已充分进化的意识的印象将神与人类形体等同。既然神已经在人类形体中获得了全意识，就不再需要额外或更高级的形体来进化意识，因为已经获得的这种意识是充分而完全的。

在意识进化的过程中，意识在有意识地将神等同于各种有生命和无生命的有限浊形体的同时，还（尽管是无意识地）将神等同于其受限的精形体和受限的心形体。这些形体从大有中潜在大无的第一个原始投射开始，就以紧密同类的无意识联系，与神的有限浊形体相联系——这种联系贯穿了整个意识进化过程。

随着神的越来越大意识的进化，受限和有限精体和心体的进化自然也一起同时发生，直到在人类的浊形体，神的受限精体和心体得到充分发展。

虽然神在人类形体获得了全意识，虽然有限精体和心体也在人体中得到充分发展，但这么获得的全意识却仅仅属于浊，仅仅给予对浊界的体验。所以说，已经充分进化的意识仍然意识不到精体和心体，也不能有意识地体验精界和心界。

总之，神虽然在人类状态获得了充分完全的意识，但却仍然意识不到其精体的有限能量，也意识不到其心体的有限心。更觉知不到自己是拥有无量能力和无限知识的一体不分、永恒无限之神。在这个阶段，神只是充分意识到自己等同于人类形体及其各个浊方面，并且作为世界上的一个普通男人或女人，仅仅充分地体验浊界。

然而人的意识及其作为心的心形体，作为能量的精形体和作为肉身的浊形体，皆是潜在于神在状态的最有限大无显现为无限空无的结果。换言之，受限心、受限能量和有限肉体全都属于大无，对受限心、受限能量和有限肉体的意识也属于大无。

对于人，心是欲望与思想的基地，能量是力量与活力的基地，身体（代表快乐）是快乐与痛苦的基地。故这些欲望与思想、力量与活力、快乐与痛苦，分别属于人的受限心、能量和身体的有限方面。

虽然人的三重性（心、能量和代表快乐的肉体）之有限基础方面是有限的，但是这些有限心、能量和身体方面，作为最有限大无的显现的结果，却无限地展现其能力。

这是因为人的有限三重性基础（心、能量和代表快乐的肉体）中的每一个，都与神的无限能力、无限知识和无限喜乐（sat-chit-anand）之无限三重性基础中的每一个，密切联系并由其支持。

事实上，当神的潜在无限三重性，从有限大无的逐渐投射中逐渐地显现，同时把无限大无的投射伸展为无限显现的空无时，神的这种无限三重性本身，也在这个显现阶段，陷入空无的表面和虚假无限性，从而让自身表现为人的有限三重性及其无限展示的能力。

作为人的三重性，（1）心，（2）能量和（3）身体通过如下方面，在幻相中无限地展示能力：（1）科学家的创造性头脑——具有无穷尽的发现和发明。（2）在幻相中对核能的释放——已经到了用其自身的幻相力量摧毁（核能从中产生并发展出如此可怕力量的）空无本身的地步；（3）肉体（代表快乐）——为了跟上大无进化的发展，无限地受驱使去寻求越来越大的快乐，以至于快乐实际上成为幻相生活的基础本身。

在空无（幻相）领域的这种无限展示的唯一原因，是人的基本有限三重性（空无的能量、心和快乐），乃由神的基本无限三重性（大有的无限能力、无限知识和无限喜乐）所支撑和无限延展。

无限能力是无穷无量的，永不削减耗竭；而有限能量因为只是大无显现为空无有限能量的结果，所以虽与无限能力联系，却会削减耗竭。

无限知识是永恒、统一、遍在的，因此是持续无间断的。而受限心因为是大无显现为空无有限心的结果，所以虽与无限知识联系，最终却被歼灭消失。

无限喜乐是永恒而持续的极乐，因为永久，所以没有任何的反面。而快乐，在另一方面，虽与无限喜乐联系，却不长久，因此有一个反面——痛苦。这种有限快乐虽是人类生活的基础，但却会消失，因为生命本身是短暂易逝的。由于幻相生活是大无显现为空无生活的结果，所以这种生活必须消亡。

在艰苦的证神奋斗中，人最终达到一个阶段，从而失去其基本有限三重性——肉体（代表快乐）、能量和心，并且证悟其基本无限三重性——喜乐、能力和知识。在这个状态，人体验到其本性不是有限的肉体（代表快乐）而是无限的喜乐；不是有限的能量而是无限的能力；不是有限的心而是无限的知识。因而人失去其基本有限三重性，并且证悟其三重性就是神的基本无限三重性。这意味着（由神的基本无限三重性所支持的）人的基本有限三重性，与神的基本无限三重性脱离联系。

虽然失去其基本有限三重性，但他艰苦获得的全意识却没有失去，因为全意识一旦获得就永不失去，除了上述对第四层面能力的滥用外。

在此状态，意识完好无损，但是受限和有限的肉体（代表快乐），受限和有限的能量，受限和有限的心，全都分别与无限的喜乐、能力与知识完全脱离联系。

在此阶段，人有着充分的意识，但却不再把虚假有限的大无体验成真实无限。曾造成空无体验的肉体（代表快乐）、能量和心，也不再用有限的印象掌控人的意识；这些现在从意识焦点脱离并消失不见。它们也必须消失，因为本来就属于有限大无，也就是名副其实的绝对无有。

但是在肉体、能量和心最终失去对人的意识的控制之前，人在日常生活中有一项主要的体验，那就是每天的睡与醒。

这种属于常人的基本体验，给其日常生活带来三个基本状态：

第一个状态是酣眠状态，即“人中大我”的完全无意识状态。

第二个状态是梦状态，即半意识或者说半醒状态。

第三个状态是醒状态，即“人中大我”作为人的完全有意识状态。

人的认知即人的生命，人的生命因人的行动而被认知。行动产生于人的印象，反之亦然。人的印象被行动拾取并且印于人心。印象与行动由此相互依存，因为印象由行动滋养，行动由印象激发。

如前所述，这些印象的根源可一直追溯到大有中的潜在大无，亦即“神在状态”的神。当大无首先以造物界的形式显现为空无时，大无的最初显现在神里产生了第一丝意识，于是空无的第一个印象显现。这个第一印象随着意识的进化，产生出更多的印象。

所以说，一切的印象都属于大无；由于大无确实意味着无有，这些印象自然也只是印象而已。但正是通过大无的这些印象，意识才在人类那里得到完全和充分进化，人的意识与这些大无印象密切联系，并让人有意识地把这个虚假的大无，体验为大有和真实。

印象本身在人生中扮演着关键的角色，直到被彻底歼灭，把意识从以假作真的体验中解放出来。当意识摆脱了所有的印象，就不再把虚假的大无体验为真实，而是把真实体验为无限的大我——神。

而只要印象坚持下去并且继续影响人的意识，这些由人的能量激活产生的印象，就会不断地印在人心，并保存于其潜意识。

这些印象的一部分，在人的潜意识里潜伏若干时、日、年，有时候潜伏若干生。但是大部分印象则通过人的潜意识，在其生命的每时每刻投射出来——在他分别体验半意识状态和完全有意识状态，亦即梦状态和醒状态的时候。

当这些印象绝对潜伏时，人处于酣眠状态。当这些印象开始以空无塑造的各种半精形体，从人的潜意识投射时，它们在初始阶段是模糊不清的。这时候，人被认为是在半意识状态通过潜意识体验梦。在投射的最后亦即成熟阶段，当这些模糊印象变得更清晰时，该半精形体的空无则被体验为浊形体，人也被认为是处于完全有意识或者说醒状态，通过全意识在完全清醒的状态体验浊界。

当人醒来时，大无印象的投射更有力而逼真地呈现同一个空无梦。换言之，此刻在人的醒状态，同一个梦被认为是处于顶点。

因此，人的醒状态是对模糊状态的同样梦的体验，只不过现在体验更清晰，因为梦处于顶点和完全成熟与最后阶段。

一个人的梦仅仅是人自身潜伏印象的投射所上演的戏剧。这些印象通过人的潜意识被投射时，创造出梦中的半精形体事物和生物。

在梦状态的人不仅卷入其梦剧，扮演梦作者和梦剧主角双重角色，而且还在此剧中，同自己在梦状态创造的半精体事物和生物产生密切的联系。这种半精形体的创造完全是人自身过去和现在印象显现的结果。人就这样在其梦状态，潜意识地同半精状态的形体建立联系。

当一个人在醒状态回忆时，在梦状态看见并联系的这些形体，让他想起同当前日常生活中的浊形体（事物、生物和人）的有意识联系，并让他将这些浊形体同他在最近或很久以前生活中建立的关系和交往联系起来。

但更多时候，一个人还在有意识的醒状态回忆，他与之联系密切并实际寻求的某个浊形体——无论是事物、生物还是人，让他想起在过去某时——数日、数月或数年之前，曾在梦中看见过同一个对象。

所以这确有其事：他曾在过去梦中见到的某个未来形体，以浊形体重新出现于他当前的生活交往中。

过了一段时间，他今生从来不曾见到或接触过的同一个对象，现在却完全以他在之前梦状态见证过的方式，出现在他的醒状态。

具有类似性质的体验也有记载，例如有人在梦中提前若干年见证了未来才实际发生的某些事件。

既然人的梦剧仅仅是其过去和现在日常生活印象的结果，那么他又怎么可能在这个梦剧中提前见证这种未来形体和事件呢？

一个人真的有可能在当前的梦中，遇见某个完全属于未来的事情，并且提前与之建立未来的联系，整个时间又对此毫不知情，直到在遥远将来的一天，终于在醒状态与之进行接触和有意识的联系吗？

即使这种事情真有可能，如果未来被人无意中在梦里探测到，那么未来的事物又是从何处跃入人的现在的？

由于自身过去的印象而生活于现在的人，怎么能够应对未来的情况（即便是在梦状态），并且预先联系将来事件和事物的印象？又是什么把前知能力赋予给了人？

这些同未来事物事件的联系，虽然现在被人不知不觉地体验，却是自动发展和必然存在的，这是因为人是其梦状态戏剧的创造者。

一旦人通过其潜伏印象的投射，成为其梦状态戏剧的创造者，这种潜伏印象的投射就立刻反映他的过去，仿佛那确实就是他的现在；发现自己卷入该剧的人，也专注于过去，同时继续把过去当作现在。

就这样，人尽管一直处于现在，却不知不觉地继续维持过去，将之视为现在。然而，当人继续维持过去时，他（因为同时也是创造者）还通过与梦状态剧中事物的自发联系，同时成为其创造物的维持者。这些联系虽是无意中建立的，但却保持着戏剧的连续性，并且给创造者赋予维持者的角色。

在维持过去一切的每个微小行动中，处于现在的人，作为其过去的维持者，还同时不知不觉地在现在确立了未来——通过把过去当作现在来维持之行动本身（这个现在一直是作为过去的未来被维持的）。

举个例子，有一个人发现自己生活在今天之现在，把昨天当作整个过去，把明天当作整个将来。

这个人一旦声称自己生活于今天之现在，就已经不知不觉地把昨天之过去不仅当作今天之现在，还当作明天之将来加以维系——只需通过坚持自己活在此刻今天。

在坚持自己活在今天之现在，同时维持昨天之过去的每个微小行动中，这个人还不知不觉地在今天之现在，把今天确立为昨天之将来。

因此，虽然过去和将来有着自身位置，但只有现在二者才被不断且同时维系。仅仅因为现在，过去和将来才在永恒当下找到交融点。

在存在的永恒中没有时间*。没有过去，没有将来，唯有永恒现在。因此，在永恒中什么都不曾发生，什么都不会发生。倘若有什么发生，那么一切都发生在无穷无尽的当下；这是因为在虚幻宇宙中似乎发生过的一切，似乎正发生的一切和似乎将发生的一切，全都是神在其自身的原始无限心血来潮“我是谁？”涌现之时已经梦到的。所以说，实际上什么都不曾发生，什么都不会发生。

[* 浊、精与心界仅仅存在于想象，因此时间与空间仅仅存在于想象。因此时间没有绝对的价值，在三界中的每一个，时间只有基本上互为独立的相对价值。因此浊界的时间独立于精界和心界的时间；精界的时间独立于浊界和心界的时间；心界的时间独立于浊界和精界的时间。梦只是借助于精器官体验浊事物而已，我们都听说，一个漫长而复杂的梦，可能发生在用我们的手表指针衡量的令人难以置信地短暂的时间（该时间也属于想象领域）。]

人在梦状态与过去、现在、乃至将来的形体产生联系时，只是发明了创造联系、之后维持该联系、最终毁灭该联系之角色，同时一直坚持自己是其现在梦状态中所有这些的见证者。

无论在梦状态还是在醒状态，在一切被创造和被维护的事物、生物和生命的创造与维护的基础上，现在的每一步都涉及到不可避免的毁灭——作为一切被创造与维护事物的将来。

凡事有开始必有结束。无论怎样维持，一切的造物都不可避免地被毁灭，从而有意无意地预测着毁灭之将来。人在维护行为中，现在自动成为其过去所创造的全部事物的维护者。人成为维护者，因为知晓自己不断面临的那个在必然毁灭的外衣下伺机等候的将来。当然，人其实是觉知不到自己知道将来的，但其作为维护者这个事实，表明他一定是在预知毁灭；由于毁灭属于未来的领域，人虽然觉知不到自己知道将来，但却因现在正扮演的维护者角色，而一直知道将来。

成为创造者之行为，由对一切被造物的维护所跟随；创造者不得不同时扮演维护者的角色。成为维护者之行为，同时也预示着一切被维护事物的毁灭。因此，一切事物都被有意无意地维护，维持者因而于现在确立一切被创造和被维护事物的将来，从而预示着不可避免的毁灭。

神在其原始无限神圣之梦状态，永恒地同时扮演着创造者、维护者和毁灭者三重角色。

在维护其无限造物界的过程中，神已经同时就在将来；在维护了其创造事物之后（这已经过去），甚至在其永恒的现在，就明确地在面前确立了未来——这个未来将毁灭掉神过去所创造与现在所维护的东西。因此，无所不知、永属现在的神，知道其当作现在而永恒维护的过去；同时还在其永恒的现在，不断地预先体验属于将来的一切。

同样，神在人状态，作为人，在其梦状态一直无意地见证那些也将在其醒状态之将来被体验的东西。人因而发现自己有时候能够预知一些将来某个时候才会发生的事情。

总之，在创造行为中，也存在着维护与毁灭行为；因此，通过创造幻相，神可以说同时也在维护和毁灭幻相。

因此事实上，没有什么被创造，接着被维护与毁灭，因为被创造的造物界属于大无，而这个大无实际上意味着在一切方面都绝对无有。

虽然这个大无确实是什么都没有，但当人说大无被梵天（Brahma）创造、被韦希奴（Vishnu）守护、被玛赫希(Mahesh)也就是希瓦(Shiva)毁灭时，那也只是从无限幻相的角度，亦即从与虚幻宇宙（brahmand）*有关的无限神梦状态的角度而言的。

[创造者、维护者和毁灭者三个方面中，维护者最重要，因为维持过去与将来的“现在”是最重要的。因此维护者帕瓦蒂伽（Parvardigar）亦即韦希奴（Vishnu）是神的最重要方面。]

在实在之永恒中，绝对没有创造、维护或毁灭之类的事情；既没有空间，也没有任何相对性的余地；更绝不会有过去、现在和将来之类的相关时间因素。

在实在之永恒中，唯一、无限、永恒、遍在的存在是。

总之，当一个人的意识让他潜意识地体验大无的印象时，他被认为是在做梦。当这个人的意识让他完全有意识地更真实地体验同一个大无的印象时，他被认为是在梦中做另一个梦，或者说他在做梦中之空梦，体验无中之无。因此说世界及其事务乃无中之无，梦中之梦，是最恰当不过的。这意味着神在人状态，把人生体验成神梦（造物界）中的一个空梦。换言之，人生仅仅是神在梦其神梦（造物界）时做的又一个梦。

虽然神在人状态已经获得了全意识，并错误地把空无之虚假无限性的各式各样印象体验为浊界现实，但是当人状态的神消逝于酣眠状态，间接地维持其神圣酣眠之原始神圣状态时，这种全意识和这些无数印象皆被吸收吞没。当人状态的神每天从酣眠状态完全醒来时，在酣眠期间潜伏的全意识，以及消逝于酣眠（即看不见和体验不到）的大量印象，现在皆被发射出来，再一次制造虚妄体验——把有限的大无显现为真实无限的空无。

在酣眠与清醒交替状态，意识和印象被交替吸入与射出的这种无尽锁链，一直持续到最终所有的印象，通过转世和意识内化过程中对相反印象的体验，而被全部逐出或灭绝。这时只有无印象的意识保留下来，让神有意识地体验其原始、永恒、无限、真实的上帝状态。

由于神总是通过人体来获得完全的、无印象的意识，所以可用人的不同状态作例子，与神的不同状态进行比较。

人状态神的酣眠状态，不仅类似于神的神圣酣眠状态，而且实际上就是（无限、绝对真空遍在的“神在”超越超越状态中）神的原始神圣酣眠状态。*

当人消逝于酣眠状态时，绝对真空和无意识遍在；虽然人的“我”继续正常呼吸，但是在人的这个“我”中，却没有对其受限“我”亦即自我的意识，也没有对受限心、能量、身体或世界的意识。人的“我”甚至意识不到其自身存在。简言之，在人的酣眠状态，“我是”而意识“不是”。

当一个人每天从酣眠状态醒来时，通常也只是醒来，不为任何其他原因，仅仅因为其自身潜在印象的意识驱使或刺激其潜意识射出意识，并且体验那些似乎完全消失于酣眠的潜在印象。因此，人一醒来，总是同时首先获得对周围环境的意识，之后逐渐获得对其自身的“我”及其全套装备——受限我、心、能量、身体和世界——的意识。

同样，绝对独立之神的原始、无限心血来潮，就是让处于原始神圣酣眠状态的神从无限、原始真空醒来的真正原因——原始起因，此外也没有别的理由或原因。

一个人从酣眠状态醒来，总是必须首先经过梦状态，之后完全醒来，在半意识的梦状态之后（梦或持续很久或只有瞬间）获得全意识，对于在“神在”状态的神，情况也同样。从原始神圣酣眠状态完全醒来前，神也必须体验神圣半意识状态，亦即神梦状态或者说创造者状态。

原始无限心血来潮，作为原因，显现出神的第一点儿最有限意识。这一点儿最有限的意识让现在处于半意识状态的神，通过潜意识来体验（也被显现为空无的）潜在大无的最有限印象。这种对空无的最有限的第一个印象的体验，开启了“神梦”——宇宙的创造。

就这样，处于神在状态的第一点儿意识给神注入神圣潜意识，这种潜意识又把神圣半意识状态赋予处于神圣酣眠状态的神。神在这个神圣半意识状态做着神圣之梦，体验着神梦或者说造物界，直到很久之后，真正的神圣觉醒状态把神完全唤醒，让神完全有意识地体验其无限无量无穷的神性。

神的神圣潜意识同样产生于潜在于大有神在状态的大无，并且必须通过大有之原始绝对真空中的创世点（噢姆点）被投射出来。

神的神圣潜意识（通过原始绝对真空中的创世点）的投射的振动，激荡着神的神圣酣眠状态，并让神的原炁也就是原道——神音（Nad），连同空间、时间、宇宙及其有限和受限我、心、能量、单个和多个形体等“整套设备”全部显现出来。

随着在神梦状态的神的无限神圣潜意识投射积聚动力，神梦造物界也开始进化，处于神圣半意识状态的神不仅开始体验神梦，同时还卷入其神梦——通过认同并联系其在宇宙进化领域所体验的一切事物。

当神的无限神圣潜意识通过在绝对真空中的创世点无限地投射时，整个造物界也逐渐地投射出来，并且根据神圣潜意识的投射的强度，在规模、相状、形体、色彩上进化。

在此阶段，即使在潜在于神的神圣无限潜意识完全出现之后，处于神圣酣眠超越超越状态的神，也只是刚刚从神圣酣眠中被唤醒——不是完全地而是半意识地被唤醒。

现在处于更进化的神圣半意识状态的神，也更强有力地体验神梦，更强烈地与自己的造物界认同和联系。

逐渐地但却更强有力地，神体验到自己是宇宙进化中的一切万物，并且将自己等同于诸世界、气体、无生命和有生命物——石头、金属、植物、鸟、虫、鱼、兽和人等等。就这样，神获得了对其第一道言“我是谁？”的貌似真正而实则虚妄的答案：“我是石头”，“我是金属”等等，直到最终获得“我是男人”，“我是女人”答案。

与人类认同的时候，神已不再是半意识；因为一旦在神梦状态中的这个阶段与人体认同，神便获得全意识。

既然现在获得了全意识，该意识就应该驱除一切的梦幻，让神体验真醒状态，证悟自己是神。然而在这个阶段，神虽然认同于人类，并且有着充分的意识和最大的觉知感*，但仍然未证悟其真正的神圣醒状态，因为迄今所获得的全意识是对大无之空无的意识——该大无曾经潜在，现在通过其神圣无限潜意识的投射，貌似显现为大有。这让神将自身与被投射的造物界认同，而不是获得对其自身即真有且与神一体的意识。

[* 在获得人体之前有意识（consciousness）但没有觉知（awareness）。在深眠中既没有意识也没有觉知。直到第六层面都有觉知。第七层面只有意识。]

总之，在此阶段，神在完全有意识地与人认同的时候，还是不记得自身的真正和原始神在状态。

即使在这个全意识状态，神仍然继续体验自己所创造的世界，同时还以最大的觉知继续与人类认同，从而根据性质相反印象的主导一方，发现自己有时是男人，有时是女人。换言之，在人状态的神，虽然有着充分的意识和完全的觉知，却不把自己体验为神在状态的神，而是体验为人类状态的人；不把自己体验为无限，而是体验为有限。

具有讽刺意味的是，真实的神在幻相中失去自身的真实，并让自身的真实成为其体验实相的障碍，结果是把虚假的造物当作真实。

为了让“人中神”体验到自己是“真中神”，神的（现在集中于人的）全意识应当向内撤，以便这种（向外射时将神与人等同的）全意识现在让神与自身认同。这就是对上帝状态的证悟，这种证悟即神圣目标——只有这样才能终结神梦。

实现神圣目标意味着：在此阶段，“人中神” 通过逐渐的意识内化过程，将最终体验“消逝于”绝对真空之原始神圣酣眠状态，同时保留已获得的全意识遗产。这样，神就能有意识地证悟其永恒的“我是神”状态。在此，有意识地达到其原始状态的神，就将会体验其神圣永恒的存在和自身的神圣实质——无限与真实的大有；从而最终获得对其第一道言也就是第一问题“我是谁？”的真正答案：“我是神。”

更清楚地说，为了用所进化的全意识实现神圣目标，有人类意识的神通过转世过程的进一步体验，努力把已经被投射的（他在创世神梦中刚与第一个人体认同就获得的）全意识往内撤向他自身。

随着神梦结束的这个开始阶段逼近，在人体中体验假醒状态的神的全意识，也竭力通过内化过程，把这种向外投射到宇宙万物而非神自身的完全进化的意识，往内撤向其自身。

为了说明在原始酣眠状态的神的完全无意识通过意识进化过程逐渐投射全意识的不同阶段，以及被投射的意识怎样在多次转世之后，终于通过意识的内化过程向内撤，一直到实际体验 “我是神” 的真正神圣醒状态：让我们一步步设想这些不同阶段，把每一个逐渐获得神的意识的阶段，与一个有意识的常人每天首先处于酣眠，随后获得足够意识来最终体验普通醒状态的相关状态进行比较。

第一阶段

想象一个双眼紧闭的酣眠者。这个人对周围的一切完全无意识并且忘记。同时想象在神在状态之原始绝对真空的神的原始神圣酣眠状态。在这两种情况下，也就是在神的无形体状态和神作为男人或女人的人体状态，意识都完全不在；在两种情况下皆是绝对的真空遍在。同时再把两种情况中的意识完全不在，比作酣眠者的完全闭着的眼睛。

第二阶段

这样想象此人的下一个状态：还在睡中，但却开始非常非常轻微地睁眼，因为他刚刚从酣眠状态被惊动，潜在印象的涌现打破了绝对真空魔咒，这些印象开始通过人的潜意识进行投射（这种潜意识在人的酣眠状态同样潜在于他）。由于各种印象通过其潜意识的投射，这个人开始在睡眠中体验梦，尽管因绝对真空不复遍在，他已不再处于酣眠状态。开始体验梦意味着，他开始在半意识状态的初级阶段，通过潜意识体验空无潜在印象的半精形体。现在这个人不仅在半意识状态的初级阶段，不仅在开始体验梦，而且还通过开始联系自己创造的半精形体的生物，开始卷入这些梦。就这样，潜在于其潜意识的印象的投射，让这个人在其梦剧中扮演主角或者说创造者。由于这个在梦状态的人刚刚从酣睡中被惊动，并且刚刚获得半意识状态，因此可把这个做梦的人想象成一个开始非常非常轻微地睁开眼睛的人。眼睛开始睁开类似于第一丝的意识随着潜意识显现于人而到来。

在想象人的这个状态的同时，同样想象刚刚从原始神圣酣眠状态中醒来的神的状态。一旦空无的第一个最有限印象通过神的神圣潜意识被投射出来，神就开始体验神梦状态或者说创造者状态。空无和神的神圣潜意识皆作为大无潜在于作为大有的神的原始状态。此时在神圣半意识状态初级阶段的神，通过刚刚开始投射造物界（也就是空无之印象）的无限神圣潜意识，刚刚开始与自身造物界（自身神梦）里的生物认同。

第三阶段

想象人在第三个状态依然在睡眠，但却眼睛半睁，因为该状态的人完全体验半意识状态。为了想象这个还在睡眠者的完全半意识状态，就继续想象他的眼睛非常非常轻微地睁开，这代表着半意识状态的开始。在这个状态，如前所述，由于空无的虚妄印象，人开始体验梦。这些曾被潜意识地积累的印象，现在通过潜意识的投射被发射出来，开启了人的梦状态。但是，随着梦的继续，随着这些梦因各种各样潜在印象通过其潜意识的投射强度而势头增加，这个人也潜意识地越来越卷入其中。结果是此时他坚定地与自己在梦中创造的生物相联系，并且完全处于半意识状态。人的这种半意识状态代表着那个“既非没有意识的完全酣眠状态，亦非有充分意识的完全清醒状态的”状态。这个状态可以说是半醒状态。现在把人的这个第三状态想象成半意识状态——由更强有力和更专注地体验着梦的半睁眼睛所代表。

在想象人的这个状态时，同样想象在体验半意识状态之神梦状态中的神的状态。在此阶段，神作为宇宙创造者，通过无限神圣半意识状态体验创造者状态。在此，密集地投射造物界的无限神圣潜意识，不断地肯定神与自身造物的同一性。这给神的神梦带来性质更强的无限体验，这时神实际上发现自己即其造物界的生物。

第四阶段

这样想象人的第四个状态：他还在睡眠，但却在试图逐渐睁大已经半睁的眼睛——根据越来越多印象（通过仍在梦状态的人的潜意识）的越来越强烈的投射。在此，人不仅在半意识状态而且临近完全有意识，即将体验醒状态。

同样相应地想象在神梦状态第四阶段的神的状态。把这个在半意识状态的人的第四状态，同神的神梦状态的一个极其关键阶段进行比较。这里无限印象（通过神的无限神圣潜意识）的投射，在神的意识的宇宙进化过程中得到极大强化，以至于这种投射即将被完全固定于（或者说被完满集中于）空无的无限性，以便将神等同于其创世神梦中的最完美形象。就这样，在神梦状态的这个阶段，作为创造者的神在无数次地与其造物界中的一切万物（包括无生命物和有生命物）认同之后，即将与一个人体认同。在神圣无限半意识状态的神，现在临近获得全意识同时与人体认同的边缘。

第五阶段

这样想象人的第五个状态：他依然在睡，但现在眼睛却几乎睁开。该状态的人仍然处于半意识亦即半醒状态，体验梦的最后阶段之高峰：在此，印象通过人的半意识被最强力地投射出来。梦的顶点也因而达到——通过以更不模糊的形式或者说更大程度的真实性，加剧投射印象；通过以更大程度的清晰性，或者说在梦的成熟阶段，来体验相关的梦。在梦的这个阶段，空无的半精形体达至顶峰且更清晰地呈现。处于巅峰的梦现在必须停止，因为印象通过人的半意识投射所达到的顶峰在此时已经足以刺激和驱使全意识随时出现（显现）。因而可把人的这个几乎完全有意识状态，想象成一个虽在睡眠但是眼睛却几乎完全睁开的人。这就是潜意识的完全成熟半意识状态。

一边想象人的第五个状态，一边想象在神梦状态的神的这个状态：神在此体验神圣无限半意识状态的完全成熟状态，并且即将获得完全的意识。无限印象（通过神的神圣无限潜意识）的投射达到顶点时，几乎停止半意识地将神与造物界和形体的宇宙进化中的最后一个生物等同。有着神圣无限半意识的神，处于其神圣无限半意识状态；当这种半意识几乎成熟时，便将神与动物形体的无限印象等同。然而，在神梦状态的第五个阶段，神现在处于完全成熟的神圣无限半意识状态。已经不能再让神与动物形体的印象认同，即便是这些印象通过神的神圣无限潜意识被密集而无限地投射出来。此时达到神梦状态中的这个阶段：随着印象通过神的处于顶峰的神圣无限潜意识被无限地投射到无限性，这种无限投射几乎将神与一个人体等同，神几乎成为完全有意识。

第六阶段

这样想象人的第六个状态：他已经完全从睡眠中醒来，眼睛也完全睁开。在此状态，人不再是在半意识状态做梦（这些梦只是空无的潜伏印象的模糊微弱投射，这些印象则贮存于人的潜意识并通过人的潜意识被体验为空无的半精形体）。在人类状态的该阶段，人刚刚完全醒来，虽然完全有意识，但却仍然意识不到其“大我”。他不再处于酣眠和半意识状态；因为获得了完全意识，他现在被想象为眼睛大睁。这意味着梦的结束，或者说人的虚妄状态结束——他在该状态体验了潜在的大无呈现为空无原生状态的模糊不清的半精形体。此时人在醒状态，不再像其曾在梦中所见那样，把空无体验为（看作）模糊不清的事物。他由于眼睛刚刚完全睁开而感到晕眩，空茫地盯着那些更真实地进入其视线的事物。人现在观察进入视线的事物，仿佛在看同一个空无的成熟、清晰和充分发展的形体（他曾在梦中看见这些形体原生不熟和模糊不清）。人在这个状态，就仿佛是在看另一个梦，但相比他在瞬间前从中醒来的那个梦，现在要看得远为真实。

这是人类状态的第六个阶段，恍惚茫然的人在此更真实地看事物，但依然都仿佛只是一场空梦。也就是说，这个人更有力和真切地，但却依旧空茫地看其梦状态的梦，这给予他在梦状态的梦中梦感觉。

这个状态相当于人在刚刚醒来后的几秒钟，不能不首先看见进入其视线的物体而非他自身。这是因为一旦眼睛在睡眠状态之后睁开，这种长时间闭着的眼睛的自动睁开，给人造成某种空茫的状态。他尽管已经醒来并且完全有意识，但仍然觉知不到其大我，也觉知不到与自身周围物体的关系定位。他只是直直地盯着目光所及的物体。

在想象人的第六状态的时候，相应地想象神刚刚与人体认同和刚刚获得充分意识时的状态。就在那一刻，神不复在神圣无限半意识状态做原始神梦，也就是潜在大无被神圣无限潜意识投射成为造物界，或者说成为完全进化的空无。

在这个第六状态，神现在已经离开其原始神圣酣眠状态，及其神圣无限半意识状态，因为他现在完全有意识。在此，神意识不到其无限大我，也意识不到其无限能力、知识和喜乐之无限、无穷和无量三重性；他只是刚刚获得充分的意识。神现在完全有意识，也就是说神有意识地专注于空无——该空无通过神的全意识显现为清楚明确和真实的（貌似无限地展示其无限方面的）浊状态。

第七阶段

这样想象人的第七个状态：他眼睛大睁，完全彻底醒来，也就是说他现在坚持其受限我（自我），意识到其人身（浊体）、环境和浊界。虽然这个人完全有意识，完全觉知到浊并且充分体验浊界，但是他仍然意识不到受限能量和受限心，只能无意识地间接利用能量和心，因为他只是通过浊体的局限才觉知到这些方面。在该状态的人有着充分的意识但却是浊意识，并充分觉知到自己是其周围世界中的一个人。

这个人不仅完全觉知到浊界和面前的世界万物，还通过让有限我的完全有意识和完全觉知状态参与其中，实际体验它们。他现在通过五个主要浊感官来认识和区别浊界的物体，还随着有限我在醒状态的坚持，把相对的价值赋予这些物体，有鉴别或不加鉴别地使用它们，自动地和间接地利用现已充分发展的能量和心，直到他再一次消逝于酣眠*。

在想象人的第七个状态时，同样想象神在完全认同于人身并且获得完全意识时的状态。神现在不再神圣地做原始神梦，而是用充分获得的完全意识错误地体验完全的觉知。这种觉知让神错误地觉知到大无——该大无曾潜伏于神的无限性状态，现在通过所获得的完全意识，让神把大无实际体验为无限和真实大有。换言之，神在神圣无限半意识状态时把显现为空无的潜在大无体验为自己的神梦。神在完全有意识状态时，显然不是把大无体验为空无神梦；现在神实际上是把对这个大无的觉知体验为大有。

在此阶段，随着觉知的诞生，在创造者状态的神虽然已经停止神圣地做原始神梦，但因获得了完全的意识和充分的觉知，神现在充分觉知到的是：原始神梦不是梦而是真实，不是幻相而是实相，不是大无而是大有，同时维持着其所创造的大无。就这样，尽管神在创造者状态获得了完全的意识并且体验充分的觉知，但是造物主上帝的这种觉知本身却是一场骗局，并让神现在把其大无神梦（造物界）体验为实在，同时将其自身认同于人类。

总之，造物主上帝作为“人中神”，虽然现在有了充分意识和完全觉知，并离开了原始神梦状态，但却发现自己不是神，而是有着完全的浊意识，将其原始神梦状态的创造物体验为实相的人。在此，可以说是“人中神”因对虚妄现实的觉知，继续在醒状态把空空的神梦体验为神在原始神梦之内的又一个梦。

这是神的状态中最有诱惑性的阶段：已经有了全意识的神被其获得的错误觉知引入歧途，不将自己认同于其无量无限的大我，反而认同于其最完美的形象——人类身体，同时继续体验空空的神梦。

虽说这貌似最出奇的想象：而事实上，人的生命本身就是那个笼罩着神的永恒存在实相的面纱。

神圣命运的讽刺是：神为了找到自己，在人里迷失；而一旦人在神里迷失，神便即刻证悟其永恒无限存在之实相。

换言之，无限的神，在专注寻找其无限性的过程中，无限地专注于自身的无限完美形象；神虽然通过这个形象获得了充分的意识，却没有证悟自身的永恒无限存在实相。而一旦如此获得的全意识停止将神等同于其无限完美形象的无限反映，该形象便即刻从神的意识中消失，神也自发自动地和有意识地证悟自己作为神——无限存在——的身份，并且发现唯有神自己曾经一直是、现在一直是、并将永远是的唯一实在。

就这样，在人状态的神，首先体验到自己是人，通过有限我（受限自我）、受限心、受限能量和受限浊体，来坚持其受限方面。最后终于体验到自己是神，从而通过其神圣的无限大我，显现其无限知识、无限能力和无限喜乐之无限无量无穷三重性。

通过七个不同的主要阶段来描述在原始、无意识、神圣酣眠状态的神的潜在意识展现过程，同时与人获得意识的七个不同主要状态（从无意识的酣眠状态到获得充分意识和眼睛大睁完全醒来）进行对比，就会发现这就是神的意识进化过程：把神与创世神梦戏剧中的所有一切无生命物和有生命物等同之后，最终把完全有意识的神与完全有意识的人等同。

从无意识状态（被比作神圣酣眠状态）一直到在人类状态获得完全意识（被比作眼睛大睁体验浊界的人），神始终是一，不可分，无限，无形，永恒遍在。但在所有一切的状态和形体中，通过这些状态和形体的存在本身的表现，直接和间接地，有意识和无意识地，表现神的永恒神圣存在的，也正是神的遍在无限性。

整个进化过程乃是原始无限心血来潮的一个绝对自然结果——这个心血来潮涌现于无意识的神，以获得对其永恒和无限存在的意识。尽管这也许显得矛盾：但是在进化过程中，神的无意识驱策着神的潜在意识逐渐地展现；通过将神与无数不同的浊形体等同来逐渐、系统地积累和体验无数不同印象，这种意识的展现越来越增大。

就这样，神的进化中的意识，让神与越来越高级的形体和形体状态认同。神的这种认同又造成一个似乎无尽的形体和生命联系与脱离链，也就是所谓的生死链。这些形体和生命不断地形成，坚持，之后消亡于空无，留下印象遗产。这些印象又再次引导神的进化中的意识，将神与（由那个消亡的形体所遗留的印象铸成的）另一个形体认同。

通过进化过程，无意识的神最终获得完全意识——当神的进化意识终于将神与人体等同之时。但这种全意识却是有印象的意识，因而不能让神证悟其原始无限状态。相反，神体验到自己是人。就这样，神在其第一道言“我是谁？”的原始心血来潮之后，在这个阶段却发现自己是人并体验浊界，显然作为人生活在浊界，基本忘记其无限与永恒存在，直到发现第一道言“我是谁？”的真正答案：“我是神。”

所以说，原始心血来潮创造了大无；印象（业相）维持着作为空无（造物界和造物界的生物）的大无；最后，相反的印象将终极根除这些印象并且毁灭这个空无，给予对实相的证悟。

正是神的原始心血来潮，给绝对独立的神带来无限三重属性——“创造者-维持者-毁灭者”（梵天-韦希奴-玛赫希）。也是神的原始心血来潮，给神赋予创造者-维持者-毁灭者等无限属性。

神的这些无限三重属性，通过一切存在的事物和生命的持续形成、保护和溶解，一直坚持下去。即使在造物界的人和一切生物的日常生活中，神的这个无限三重方面，也似乎通过持续地出生、繁衍（维护）和死亡，一直坚持下去。

原始第一道言，通过神的原始心血来潮，从潜在大无中造成潜在的原始第一印象“我是谁？”——这个原始第一印象又把潜在的空无生产为原始的造物界。空无的产生又生产印象，印象又持续地维护作为原始造物界的空无，直到最终这个空无（通过转世和意识内化过程）被相反的印象消灭，第一道言“我是谁？”得到终极答案：“我是神。”

正是根据无生命和有生命形体与存在的各种个体化的有意识坚持所产生的印象，幻相才不断地坚持其貌似无限与各种的立场。正是因为这个由各种个体化印象产生的不断与显然无尽的锁链，源于神的原始心血来潮的原始造物界才被持续地维护，又同时被进化，以便每一个存在的个体化形体和生命，都有可能有意识地体验对第一道言“我是谁？”的答案：“我是无生物，”“我是有生物，”“我有理性，”“我是男人，”“我是女人。”

例如，当人状态的神作为人酣眠时，当时间和空间作为人的白昼和宇宙都似乎对他毁灭时，是什么日复一日为他创造每一个早晨？还有，当人每天醒来时，又是什么不间断地为他创造宇宙及其一切万物？是人在意识进化期间和转世过程中积累的潜在印象，刺激其在酣眠期间潜伏的意识，无意地每天唤醒他，以便其自身潜在印象有机会通过醒状态的有意识体验得以消耗。就是以这种方式，人的潜在状态的印象每天为他创造其早晨和宇宙。虽然人每天的早晨和宇宙皆由其自身潜在印象同时为他创造出来，但这些都已经方便地为他保存下来——通过他每天醒状态的生活的印象，也通过他每天生活中产生的越来越深的印象（这些印象或者说业相属于来自神的原始心血来潮的、已经存在的大幻或者说原始造物界）。最后，此人的早晨（白昼）和宇宙皆被他在睡眠状态体验的（与他醒状态的印象截然相反的）对立印象毁灭。

这样，作为人在人状态的神，通过人的潜在印象，定期不断地坚持自己是其造物界的创造者；通过人在醒状态过日常生活并产生对造物的印象，坚持自己是其造物界的保护者；通过人进入睡眠并最终消逝于酣眠状态之相反印象，坚持自己是其造物界的毁灭者。每天，人最后毁灭因其意识而个体化的造物界本身，再一次通过印象的作用，创造、保存与毁灭整个造物界。甚至通过每个事物和每个生灵的存在本身，神也在坚持自己作为创造者、维护者和毁灭者之无限三重属性。

人的状态的性质如此，神的每个状态的性质亦然，神也同样直接和间接地、表面和实际上，在同一时间不断坚持其创造者、保护者和毁灭者之无限三重属性。甚至在心脏跳动和肺功能中，无限三重属性的三个方面也坚持不懈地进行。心脏随着每一次跳动而舒张、（不应期）放松与收缩，与之同时，一方面带来一个生命的诞生，另一方面维持该生命的存活；最后随着终极的收缩，导致该生命的死亡。

就这样，神作为创造者、保护者和毁灭者（梵天、韦希奴、玛赫希或者说希瓦）的三重属性，同时而独立地在一切事物，每个生物，一切生命，意识进化每个阶段的神的每个状态，意识内化的每个层面不断地坚持，直到最后原始的宇宙造物界，在维持了若干时代、周期和时期，并被宇宙对立印象作用保存之后，终于被神的宇宙对立印象作用毁灭。这种终极毁灭通常被称作“摩哈普罗来亚”（mahapralaya）——大吸入之最，届时作为空无的整个宇宙造物界被大有无限地吸入。

在进化过程中，无意识的神确实获得了全意识，但却不是对其原始无限状态的意识，而是对有限和浊的意识。经过进化过程的所有奋斗，无疑为神获得了全意识——但是以怎样的代价？代价是在浊体中积累的印象遗产负担。该浊体是神的进化意识的最后联系媒介；通过该媒介，完全意识在神与人体认同之时获得充分进化。因此，在人状态的神尽管获得了全意识，但却仍然觉知不到其原始状态：这是因为（虽必要但）不想要的浊印象负担依然附着于所获得的全意识。

在人状态的神奋力卸掉这些有限印象的负担；这个过程是通过相互对立的印象进行的，并被称作转世过程。

在试图从有限印象负担中解放意识的努力中，神的浊意识必须通过一系列转世中的无数相反印象来体验、进而消耗这些印象。而要消耗这些印象，性质相反的体验则绝对必要，因为只有相反印象才能动摇各种密植而坚固印象的根源。

在转世过程中，完全有浊意识的人中神，由（无意识地但却不断地被使用的）充分发展的精体和心体所强化，必须体验一系列性质相反的各种无数体验的无尽链，相反的印象才可能会消耗掉。这些印象不断地印在人的心体（心），或者说被心体（心）拾取；并被人的潜意识保存或释放。当这些印象通过作为人的人中神的潜意识和全意识被释放时，该“人中神”便根据被释放印象的种类与强度，获得不同的体验。人的精体（也就是能量的基地）激活这些印象，驱使他在每天的梦状态或者醒状态（视情况而定）生活中采取行动。这些行动性质上也同各种相关对立印象相反。

因此，在浊层面的人状态，虽然能量和心得到充分发展，并被持续不断地使用，但却是被间接地和无意识地使用的。在能量层面（也就是在精层面），这种能量被神圣地和有意识地使用；不过在精层面，心却被间接地和无意识地使用。当这个心在心层面被神圣地和有意识地使用时，能量仅仅被间接地和无意识地使用*。

 [*亦参见：美赫巴巴，“心对能量和物质的控制”《生活极致》艾薇·杜思编辑（旧金山：苏非教再定向1957年出版）第38页。编者注。]

所以，这个在人状态的浊意识神在浊界经历对立体验的时候，必然会以不同的种姓、教派、民族和肤色，在不同的地方和大洲出生多次，有时为男，有时为女：总是重温相反印象，并通过相反体验来消耗这些印象。

也总是通过这些不同的相反印象及其分别的相反体验，在地球上的人状态的浊意识神才会可能有一天，在经过数百万次再生之后，将厚重的印象稀释。最终驱使在人状态的浊意识神进行内化的，也是这个所谓的人身生死周期过程。随着浊业相逐渐地减弱减少，这个意识内化过程也逐渐地展开。

只有经过非常非常漫长的过程之后，当相反的印象通过不停的转世而逐渐稀释，引向浊印象极限时，人状态的神的意识内化才有可能。

达到浊印象极限时，才会达到这样的阶段：随着意识内化开始内收意识，人状态的浊意识神也逐渐地脱离浊界。而随着意识内化的开始，人状态的神也同时逐渐地脱离对浊界的相反印象的体验。

如前所述，神通过意识进化过程获得了完全的意识；但是所获得的全意识却是一种有印象的意识。为了把印象从所获得的全意识上消灭，则必须历经转世过程和意识内化过程。

神的意识内化过程曾被比作人的眼睛的逐渐睁开。人完全睁开眼睛被比作意识进化的结束，因为这时神已经获得了完全的意识。

可把在人状态的神的转世过程比作人完全醒来，完全有意识，眼睛大睁，经历着与他在生命岁月里所积累的印象相反的各种体验。他现在整天积极地体验这些印象，在各种各样的活动当中忘记了自己。

可把在人状态的神的意识内化驱策，比作一个人整天沉浸于活动，终于在一天的工作基本结束时，找出时间来关注自身而非自己的活动。这种驱使让人的注意力自动地从外部活动转向对自身的适当关注。

正如全意识的进化用了七个不同的阶段，已经充分进化的意识也要通过七个不同阶段的内化过程来完成内化。意识的七个内化阶段被称作“意识的七个层面”。第七个层面是意识内化过程的第七和最后阶段：在此意识完全得到内化，神有意识地证悟其永恒无限存在。也就是说，原本无意识的神，现在忘记了忘记本身。

可把在人状态的神的七个意识逐渐内化阶段，比作一个人睁着的眼睛，最先直直地盯着前方而非自身。之后，为了试图看到自身，逐渐地垂下眼睛，以七个阶段转移视力，直到最后视野涵盖了他自身。

经过不停的、无数次的转世，浊体验达到极限；当浊印象变得微弱且几乎灭亡时，在人状态的浊意识神的浊意识开始逐渐地内化，人状态的神也被接纳进入意识内化过程。