1926年7月26日 周一 美拉巴德
【《联合日记》1926年7月26日记载：
晚间7点，巴巴召集会议，询问全体满德里有无不便之处需要报告，对各自的职务有无怨言等等。对总日程表做了多处添加和更改，尽量注意照顾到每个人的需要。之后，叫卡卡·夏哈内向满德里复述大概一个月前他弟弟在纳伽看见巴巴的事情（尽管当时巴巴实际在美拉巴德）。
事情是这样的：卡卡的住在阿美纳伽的弟弟有一次去集市，发现巴巴同四个陌生人也在那里。他便顶礼巴巴的足；之后抬头一看——没人了！巴巴和四个同伴都不在。为解释这种现象，巴巴对能力做了详述，将超自然能力划分为三类：自生能力，无穷能力和神秘能力。这次沉默的讲道持续到夜间10点。
讲道全文记录如下。——编者】
关于能力
能力有三类（Shakti）：1）自生能力（svayambhū）；2）无穷能力（anant）；3）神秘能力（siddhi）。
第一类自生能力属于超灵。
第二类无穷能力属于伊希瓦神。
第三类神秘能力属于瑜伽士。
[第四类普通能力（sādhāraṇ）属于凡人。]
获得自生能力者可以说获得了圆满涅未卡帕；自然也拥有两类较低的能力（伊希瓦神的无穷能力和瑜伽士的神秘能力）。
那么“神性（devpaṇu）”由什么构成？
就是摧毁妄我（khudī）。
这时，话题又转到近期发生的两件事。一个是卡卡弟弟保证说自己亲眼看见——实际上达善了师利，还同他说话；但随后却发现刚刚受他顶拜的师利竟莫名其妙地从现场消失了；另一个是穆罕·劳发现，通过想念和不断持师利的名（NĀMSMARAṆ），其困境大大缓解。穆罕面临艰巨的考试准备，对能否通过考试十分焦虑；但是通过持巴巴的名，问题全部顺利解决。
两个人的故事都是实际发生的真事，但直到此时才告诉师利。也就是说，这些人满足心愿和获得成功，完全是出于他们对师利的盲目信心——相信他当时就在场同他们一起，尽管师利本人对此毫不知情。那么他们是怎样满足心愿和获得成功的？纯粹是通过对师利的深爱和盲目信心。何以如此？我们来探究一下这个问题。
师利继续说：
前面列举的三类能力当中，只有第一类“自生能力”脱离了摩耶（māyāthī mukt），另外两类能力则与摩耶交织一起（Māyā mā̃ faselī）；就是含有摩耶成分。“摩耶”在此指“依赖”。就拿那个刚刚离开医院的不幸病人为例。在这件事上，我特地命令（帕椎和贝拉姆吉）把他留在美拉巴德。因信任他们会忠实地奉命办事，我就没有特别关照或具体指示让他住进医院还是免费客栈。那人住下还是走掉，我都不知情。那个离开的不幸患者错失好运，无缘受益于伴随大师及别的好处。这与卡卡弟弟和穆罕的经历恰好相反。尽管师利本人不在场，但他们却通过持师利的名得到好处。这个可怜病人所受的损失，不是因为误解就是因为违背了我的命令。即便违令的是其他人而不是他自己，命令同样是被违背了，势必造成后果。
这说明摩耶对赛古鲁工作的影响。因为赛古鲁虽然自己摆脱了摩耶，可在证悟之后，为了向人类提供服务和履行职责而采用人身时，就会依赖摩耶。赛古鲁让自己依赖摩耶，不是为了自身利益，而是为了他人，为了让他人获得完美和证悟——甚至成为赛古鲁。
再以镜子为例。只要你对自身仪表没有把握——“我的脸怎么样？我看上去如何？发型得体吗？脸洗了吗？”等等——只要这些疑虑令你心神不宁，为了安抚头脑和缓解忧虑，你会借助（从而使自己依赖）镜子作为合适工具，观看镜中的脸，确保上述疑虑不成问题。完成了这项任务，“工具”也就是镜子就再次被搁置一旁。
你也以同样的方式，借助杯碟来品尝饮用茶。换言之，你要体验茶的味道，就用杯碟为工具来做这件事（获得这种体验）。茶一喝完（全部品茶喝茶体验），你就把杯碟（体验的工具）放在一边。
总之，要获得对任何新事物的体验，我们必须借助某种（我们视为必要的）合适工具。可一旦体验实现，物质工具就变得多余，被搁置一旁。以完全同样的方式：
当一个人获得完美证悟之后，这个在他追求完美证悟的过程中被视作必要媒介的人身，也注定要被放弃与搁置一旁，因为那时人身就被视为无关紧要。
那么在获得证悟之后，人身又在何时变得必不可少呢？
只有当要把同样的证悟体验赐予他人，只有当要让他人变得同样完美时，阿瓦塔、赛古鲁和法嗣这样的成道者才不得不采用人身来履行职责。
