第二部分
人神的状态
证悟与理性知识
在人类的一切研究对象中，神是最好的。然而对神的纯粹理论研究却不会让求道者朝人生真正目的走多远，虽然研究神总是胜过对其存在一无所知。通过理性来寻找神者绝对胜过纯粹的怀疑论者或不可知论者。不过感受神肯定要胜过智力研究，虽然感受神没有实际体验神重要。但即使体验神还是不能揭示神的真性，因为神作为体验对象仍然有别并外在于求道者。只有在神的存在中失去自己，从而与神合一，才知道神的真性。因此研究神要胜过对神无知；感受神胜过研究神；体验神胜过感受神；成为神胜过体验神。
绝对确定
笼罩受缚者头脑的怀疑损害不了成道状态。被束缚者总是处于“何去何从”的不确定状态。另一方面成道者乃位于造物界心脏，对本源和目的一清二楚。成道者确凿知道自己是神，正如常人知道自己是人非犬。这对他已经不是怀疑、相信、自欺或猜测的问题；而是不可动摇的绝对确定，不需要外部证明，不受他人的异议影响，因为这建立在持续自知的基础之上。这种灵性确定不容任何人任何事挑战。他无法想象自己除了是神之外还能会是什么，正如常人无法想象自己除了是人还能会是什么。不过人把自己看作实际不是的，成道者却知道自己真正所是的。
成道之光荣
成道乃是整个造物界的目标。一切的尘世享乐，不管多大，都只是成道之永恒极乐的瞬间幻影。一切的世俗知识，无论多广，都只是成道之绝对真理的歪曲反映。一切的人类力量，无论多强，都只是成道之无限能力的零碎片断。宇宙中一切高尚美丽可爱的，一切伟大美好可贵的，都仅仅是成道之永不衰败和不可言喻光荣的甚微映射。
成道之代价
成道的永恒极乐、绝对真理、无限能力和不衰光荣都不是白白得来的。个体化灵魂必须经历进化和轮回转世的所有痛苦与斗争，才能继承这枚隐藏于造物界心脏的珍宝。灵魂必须为此付出的代价是其作为分别我的存在。要进入不受限的神性状态，受限的个体性就必须彻底消失。有限个体性，就是与某个有限名字和形体的认同，对一般世人起着主导作用并给内在之神罩上无知面纱。要让这种无知消失，受限的个体就必须放弃自身受限存在。倘若他在离场时不留下一丝的受限生活痕迹，留下的就只有神。放弃有限存在即放弃根深蒂固的分别存在错觉。这不是放弃什么真实东西，而是放弃虚妄，继承真理。
人神的两个方面
一个人在穿越内在层面走向证悟时，陆续失去对自身的浊、精、心体和对浊、精、心界的意识。但有些灵魂在成道之后又下降回来并且意识到其浊、精、心体以及整个世界，又绝不会损害自身神圣意识。他们被称作至师。神单独作为神不是有意识的人；人单独作为人也不是有意识的神；人神是有意识的人和神。
人神不陷入造物界
重新意识到造物界的人神，灵性地位丝毫都不会受损。灵性上的灾难不仅仅是对造物界的意识，而是意识因业相而陷入造物界。结果是意识被无知覆盖，阻止对内在神性的证悟。同样，造成灵性灾难的也不纯粹是对身体的意识，而是因业相而与诸体的认同。这些都阻止对无限灵魂（终极的实在和一切造物的基础）的证悟。只有这种证悟才能发现整个创世的终极意义。
受奴役的灵魂被业相锁链系缚于形式世界，这导致灵魂与诸体的错误认同。意识内的不和谐和意志表现中的歪曲都产生于跟诸体的认同，而不单单归因于对身体的意识。人神摆脱了一切的业相，因而不断地意识到自己有别于诸体，并和谐地把它们用作表现神意的纯粹工具。身体之于人神恰如假发之于秃子。秃子白天上班戴着假发，晚上下班回家摘掉。人神在工作需要时使用诸体，不需要时放弃，知道它们完全不同于他作为神的真正存在。
幻影不影响神圣意识
人神知道自身无限和超越形体，因而能够完全超然地保持对造物界的意识而不陷入其中。现象世界的虚妄在于它未被适当认识，也就是说，它只是无限灵魂的虚幻表现。无知在于把形体视作全部一切，不顾其背后的无限灵魂。人神已经证悟真理。意识到造物界的真性和神的真性，但这却不会让他陷入任何二元意识，因为对他来说，造物界只是作为（唯一永恒真实存在和位于造物界心脏的）神的幻影而存在。所以说人神能够保持对造物界的意识，而不会减少神圣意识；他继续在形体世界中工作，以便推进创世的首要目的：让每一个灵魂获得充分自知或者说成道。
人神通过宇宙心工作
人神从神的非人格方面下降到形式世界时获得宇宙心，并通过宇宙心来认识、感受和工作。对于他，有限心的受限生活不复存在，二元的苦乐不复存在；分别我的空虚不复存在。他有意识地同一切生命合一。通过宇宙心，他不仅体验一切心的快乐，而且体验一切心的痛苦。由于大多数的心因为无知而痛苦远远超过快乐，所以他人的状况给人神带来的痛苦也无限地大于快乐。人神的痛苦巨大，但是他同时又自如不断地享受神圣状态的无穷喜乐：这在一切痛苦中支撑着他，使他不受影响。
人神放弃宇宙心
个体化的灵魂无法获得神圣状态的无限喜乐，因为与受限心的无知认同而受到业相苦乐的严重影响。不过人神甚至对下降时得到的宇宙心都不认同。他采用宇宙心纯粹是为了在世界上的使命。由于他完全是为了工作才使用宇宙心并且不与之认同，所以不受通过宇宙心而来的苦乐所影响。在工作完成之后，他就会放弃宇宙心。不过，即便是通过宇宙心在世界上工作时，他也知道自己是永恒唯一之神而不是宇宙心。
人神同神的结合完美彻底。他即使为了宇宙工作而降入二元，也须臾不会远离神。在作为人的正常状态，他必须处于一切众生的层面，像其他人一样吃、喝与受苦。然而，由于他即使在做这一切的时候，依然保持神圣状态，因此他不断地体验和平、喜悦和能力。例如，基督确实在十字架上受难，但却不受影响，这是因为在有意识的神性赋予他的持续知识中，他同时还知道二元世界的一切都是幻相；他由与神合一的极乐所支撑。
十字架受难
作为神，人神把一切灵魂都视作自身。他在万物中看见自身，他的宇宙心囊括了一切心。人神知道自己同一切受缚的灵魂一体。虽然知道自己等同于神，因而永远自由；但他也知道自己同其他的受缚灵魂一体，因而代人受缚。他虽然持续地体验成道的永恒极乐，但也因为其他灵魂的束缚而代他们受苦（他知道他们都是他自身的不同形式）：这就是基督十字架受难的含义。人神可以说不断地被钉于十字架又不断地诞生。在人神身上，创世目的彻底实现。他留在世间，没有什么可为自己获取的，但是为了解放其他灵魂和帮助他们获得上帝意识，他保留并继续利用自己的诸体。
二元中的不二
即便在二元世界工作时，人神也丝毫不受二元制约。在其神圣状态，“我”与“你”二元被吞噬于无所不包的神爱。人神所处的完美状态超越一切形式的二元对立。那是一种无限自由和无损完整、不朽甜蜜和不败幸福、无瑕神性和无碍创造状态。人神永远不可分地与神合一，生活在二元中的不二状态。不仅知道自己与一切皆一，还知道自己是唯一。他从只看见神的状态，有意识地降入在一切万物中看见神的状态。因此，他在二元世界的作为不但不会束缚他，还反映了独一实在之神的原始光荣，并有助于把他人从束缚状态中解放出来。
