神圣命运

培养爱神者

次日，11月27日上午，巴巴再次游览坪坡岗湖。下午回途中，他在阿克巴棉纺厂稍作停留，说出令人费解的话：“记下今天的日期。今天是我的死亡日！”满德里和萨达全家都惊愕不解，但巴巴未予解释。

同一天，他谈起最喜欢的一个话题——诗歌。还进一步解释了哈菲兹和其他一些伟大诗人。

哈菲兹实际上从不写诗。他只是随兴道出或唱出。夏姆斯-埃-塔卜睿兹也从不写诗，但伽拉尔丁·鲁米写作。哈菲兹以诗的语言描述了宇宙、层面及道路的魅力，揭示了诸多秘密。图克拉姆、卡比尔、夏姆斯-埃-塔卜睿兹和鲁米全都是成道者（至师），说出美妙的东西，但在语言和诗风上都不及哈菲兹。 

第二天上午10点半左右，巴巴对男孩们阐释道：

起初，我原想让你们在道路上逐步前进，但考虑到在某些时代世界上发生的灵性爆发，我改变了主意，因为那个时间已经很近了。在你们当中，我打算立即提升几个已准备好被爱之光吞噬的男孩！因此让你们的心灵迫不及待，去品尝这种爱酒。但你们的努力不应是强迫的；应是自然而然的。

你们在闲暇时间，除了学习、吃饭、计划和休息，要想念我以生发爱。要一遍遍地问自己：大师将何时将我置入道路？我将何时看见神，与神结合？道路上都有什么？ 

大师一天当中会几次拥抱、亲吻或爱抚孩子们。同他们一起玩耍，给他们盛饭，夜间还为他们守夜。

关于学校和埃舍，巴巴一次向禅吉评论道：“为何要这么麻烦？仅仅是为了培养几个真正的爱神者和一个真正的英雄。只是为了这个，如此的大头疼！其价值你是永远无法理解的。”

尽管大部分时间都用在孩子们身上，但巴巴还要关注每一个满德里的职责，细致地指导着一切。这个时期，在美拉巴德居住的女满德里有朵拉特和女儿美婼、娜佳、苏娜和女儿蔻诗德、朵丽·K·伊朗尼和巴巴的嫂子大蔻诗德。顾麦每天从阿美纳伽来，分担她们的工作。

巴巴这个时期一直靠流质禁食。美婼会准备一瓶牛奶咖啡，由一位名叫拉乎的13岁男孩送上山给巴巴。巴巴的褥垫铺在墓穴底部，供夜间休息。早晨，巴巴会下山到下美拉巴德。因为他长期禁食，一天只喝一次咖啡，美婼恳求他不要徒步上下山劳累自己。巴巴听从了她的请求，用人力车下山。令人不可思议的是，在山上巴巴看上去精力充沛，积极活跃，四处走动，甚至还矫健地同埃舍学校的男孩们打板球，以及做其它游戏。

圈子的证悟

11月末，有一天晚上，就至师圈子成员的证悟，美赫巴巴对满德里和学生们讲道：

至师建立一个由12名男子和2名女子组成的圈子，圈子成员拥有必要的最少量灵性业相。同时还根据其灵性业相给他们各自分配位置，其中一员（接班人）在规定的时间成为大师。圈子一旦形成，个体灵魂的真正努力便告终止。新的物质业相从此不再形成。

经过几个世纪，通过几次人生，剩余的物质业相得以消耗，灵性业相保持完好无损。这被称作普拉拉卜达——神圣命运。在这三或四次人生期间，整个圈子作为一个团体来消耗普拉拉卜达。不过，他们并不知道自己被聚集在一个共同的联系里，因为这是在他们不知不觉中形成的。一直到最后，他们都觉知不到自己的巨大灵性进步。在继承人证悟之前，就连圈子的形成和工作也是自动进行的。

尽管有着巨大的准备，乔达摩佛早年作为尼泊尔王子，消耗最后的普拉拉卜达期间，却对自己的状况毫无觉知。但时间一到，乔达摩即舍弃一切皇室豪华及世俗荣耀，很快获得证悟，成为佛陀。

大师成道后回到浊层面，发现其伙伴仍陷于各自的普拉拉卜达消耗中。他的伟大工作就是在此时开始的。大师以秘密的方式安排事务，经受种种痛苦和努力，以使不同的普拉拉卜达得以消耗。一旦业相耗尽，圈子成员便在同一个时刻全部成道，虽然其普拉拉卜达在性质与数量上截然不同。大师工作的这个阶段是最伟大也是最困难的，相比之下，甚至向着真理对整个宇宙给予巨大推动，都不算什么。

除了灵性工作，大师在结束圈子的普拉拉卜达方面所必须经受的肉体苦痛也并不轻松。他亲自经历这些必要的身体行为，以便促成圈子的剩余物质业相的共同结清。因此，虽然他是（自由的）完人，无须束缚或行动，但他似乎有羯磨并采取行动——但它们是无束缚的行动。根据圈子个体普拉拉卜达的各自需要，他可能会禁食、苦行或静默。

在至师为圈子成员做准备的这个阶段，圈子中的人对其神圣进步一直蒙在鼓里，直到最后——忽然打开“光”的时刻。眨眼的功夫，随着大师一个似乎无关紧要的外部动作——也许一言或一行，就会发生无从描述、难以想象与不可思议的内在转变。大师是怎样具体地集体处理不同个体的普拉拉卜达的，是不能泄露的，因为那些不在圈子中，却自以为是圈子成员的人，会受误导去做那些将给他们造成可怕痛苦的行为。

有一点是肯定的：圈子成员不会获得新的物质业相，无论他们做什么，即使是最大的恶行，因为大师不得不为此受苦。这种联系的形成，使得相关者的新的物质业相全部自动转给大师，由他来清除。因此，即使那些相关者犯下最大的罪恶，也不会发生改变他们在适当时刻的神圣提升。

但真正的美在于，虽然知道自己属于至师的圈子，仍然不折不扣地服从和遵循他，因为这相当有助于至师为所有圈子成员做的伟大工作。应把大师的命令和指示视作福音和律法，即使是在日常事务中——按他的命令吃饭或禁食到最后。事实上，彻底服从他的超意志，应成为一个人的唯一目标。它避免了证悟体验后的巨大失落感，那时在大师给予的巨大恩惠面前，即使一个人为大师做的最伟大服务，也变得微不足道。 

11月28日，任命查干为巴巴的勤务员，对韦希奴安排了新的埃舍职责。第二天，巴巴指示贝利在山上一间屋子里闭关。

次日，巴巴正式任命拜度为他的C·I·D（秘密警察）官员。指示拜度暗中关心男孩们的举动，还任命他为总管，照顾孩子们，确保他们对大师的爱受到鼓励。拜度热情上任，向孩子们宣讲在美赫埃舍学校的好机会，鼓励他们静思巴巴。他的热情如此显著，连那些平时只关心学习的孩子，一知道拜度来了，就赶紧开始静心。他一走，假装的静心即告结束。但有一些孩子却真正感受到爱，获得非凡的内在体验。

巴巴还指示拜度监视其他男满德里。夜里他会蹑手蹑脚走到满德里的住处，悄悄地站在竹席的一侧，偷听他们的谈话。然后把听到的轻率或不满言辞汇报给巴巴。巴巴便对有关人员训斥一番。

一天夜里，鲁斯特姆同彭度和另外几个人在宿舍谈话。拜度悄没声地来了，站在竹席隔墙的另一侧。此时满德里已经知道是谁在出卖他们了。鲁斯特姆悄悄起身，站在椅子上，将一桶水直浇到拜度头上。男子们就这样联合起来，对付了这个间谍；尽管如此，拜度依然忠实地执行其C·I·D职责。

在服从巴巴的命令时，人必须坚定地面对一切的阻力。人人都在某种困难或压力下工作，如此近距离的共同生活，对于自我就像活着的死亡。但这种情形下，爱依然继续蓬勃生长，虽然一个一时间可能对另一个不满，甚至把另一个视为敌人，但在内里，他们在慈悲的主面前皆是兄弟。

摩哈普罗拉亚 

12月2日夜，美赫巴巴解释了宇宙及摩哈普罗拉亚——宇宙大毁灭：

宇宙是怎样产生的？是自动产生的。有无数的宇宙，彼此交织；以连锁反应一个宇宙产生另一个。这些宇宙如此众多，连赛古鲁都数不清。当年我在萨考利时，曾和乌帕斯尼·马哈拉吉数它们。让人吃惊的是，虽然这些宇宙链出自赛古鲁，复又融入他，但他仍然不能用肉眼数清。

在萨考利时，一天夜里（1921年），我和乌帕斯尼·马哈拉吉坐在他的棚屋里，谈起计数宇宙的话题。马哈拉吉先数。为了计数宇宙，他首先不得不停止不断涌现的（业相）链的流动，以便计数尽可能多的宇宙。为此，他的心和造物界的全部力量都必须专注于终止宇宙。这极其危险困难。二元产生于（神的）一体性，这个二元有时可能是致命性的。这种专注所产生的张力会导致人离开肉身。因此，当我试图停止链流时，马哈拉吉阻止了我，因为这实际上威胁到我的生命，我可能会死去。

马哈拉吉告诉我：“从未有赛古鲁成功数清过，因为直接知识的流动来自赛古鲁本人。若停止这个流动，去计数宇宙，二元就会受到影响。二元的反应会将赛古鲁的生命置于险境。”

这些宇宙出自赛古鲁，亿万年后又融入他。这被称作摩哈普罗拉亚。诸宇宙消失于摩哈普罗拉亚时，就不再以浊形式存在，而是保留在宇宙心之内。每一个个体浊心皆歇息于宇宙心里。虽然这一切皆是幻相，但居于诸宇宙的一切生命的个体灵魂仍存留于宇宙心。亿万年之后，进化再次开始，每一个吉兀阿特玛（肉身灵魂）逐渐地出生——根据摩哈普罗拉亚之宇宙事件发生之前他所拥有的意识。

例如，在深眠中你意识不到自己的身体和世界。对于你这就是消融或者说普罗拉亚。你醒来时，造物界对你再次开始。你回来，世界复又对你存在。这是个体消融，而摩哈普罗拉亚则是宇宙性的。它与个体消融是一样的，只不过是诸宇宙全部消融，所以被称作摩哈普罗拉亚——摩哈的意思是伟大。简言之，它每天都发生在个体的深眠状态，经过很多很多时代，在宇宙规模上发生。为此原因，《可兰经》上说：“世界末日时，每个人都将从坟墓中跃起。”

现在我给你们解释一下伊希瓦。伊希瓦是创造者、维持者和毁灭者合一——梵天、毗湿奴和摩诃希。这个伊希瓦是神，却不知道自己；他处于无限无意识状态。然而，他知道怎样创造、维系和毁灭宇宙。为何如此？你吹气球时，眼睛盯着膨胀的气球，因此你看的是气球，不是自身。同理，伊希瓦的眼睛注视着造物界，不是他自身。 

美拉巴德山巴巴墓穴的一侧，建了一排5间临时小屋，巴巴把这些简陋的建筑称作撒达克埃舍——求道者埃舍。于1927年12月2日上午落成，巴巴指示古帕·斯瓦米、贤卡纳施、希瑞亚·美拉班普尔、K·K·玛尼卡以及古拉伯·夏各居一室。命5人静心，靠流质禁食。任何情况都不能走出屋子，甚至上厕所。为他们提供了便盆，由韦希奴清洁。希度的职责是每天为5人送牛奶和水。

美拉班普尔已恢复正常精神状态：适应了美拉巴德的环境，按巴巴的指示生活。之前他被任命为门卫，禁止外人进入山上美赫埃舍学校的院子。

撒达克埃舍开设仅两天后，大师的美酒开始起作用。古帕·斯瓦米第一个被征服。他忽然哭泣起来，一连三个小时不停！巴巴只是说：“这是个好兆头。”接着其他人也深受影响，获得深刻的内在体验。

宗教与阿瓦塔

12月4日下午三点，美赫巴巴谈到世界上的不同宗教：

谁提供了所有这些不同的宗教？是阿瓦塔！他们为何这么做？为了给人类设立准则，引领人们走向上帝。穆罕默德和佛陀皆给出不同的教戒，但各自依据当时的环境和人们的心智。 

巴巴随后画图说明通过诸层面的灵性道路，并描述了苏非教中引向与神合一的不同阶段：哈吉卡特——证悟；玛里法特——内在知识；塔里卡特——内视；夏里亚特——外部遵守宗教习俗。他还用了如下类比： 

以水为例，比如说：认为有水，但不曾见过或尝过，是夏里亚特。开始掘井，找到并见到水，是塔里卡特。挖得足够深，找到了水——这个“见”是玛里法特。实际喝到水是哈吉卡特。

还可以把夏里亚特比作从地图上了解一座城市，比如说孟买；为抵达孟买所经历的种种活动和麻烦——筹钱购买火车票，到达车站，坐上火车——可被视作塔里卡特。接近孟买，从远处看见这座城市，是玛里法特；到达城市本身即哈吉卡特。

再举个例子，让我们把在图片上看见奶牛比作夏里亚特。赚钱买牛的麻烦辛苦和购买本身是塔里卡特。挤牛奶是玛里法特，实际喝牛奶是哈吉卡特。

那些与赛古鲁或阿瓦塔建立联系者的宗教乃是服从。这是最高类型的宗教。每天我都告诉你们，时间已经很近了，因此要当心并做好准备。如果我愿意，我可以指导5个、50个乃至半数的世人踏入道路；但这完全取决于一个人的准备。

我是崇拜者，我是崇拜，

我是值得敬仰者。

我是火，我是火花，

我是烟——我是一切！

我每晚念这个祷文。我向自己祈祷，顶礼自己。为什么？为了世人，以便上帝会让他们值得解脱。谁是上帝？我，我本人！ 

12月9日，巴巴就赛古鲁论述如下：

业相不彻底消灭，就不会有灵性解放。一个人要去除业相，就必须制造性质对立的反面业相。对立印象扭转心的业相构成。要去除污迹，就需要肥皂或石灰。但是心从不会自行死亡。

例如，假设要折断你的手臂。要你去使劲拧断自己的手臂，是很困难且几乎不可能的。但若是一名壮汉上前帮忙，一下子就叫你的手断裂。那个大力士就是赛古鲁，需要他来对付心及其一切恶作剧。

但赛古鲁却不那么容易找到。这要求爱，在艰难痛苦中找寻真理，历经无数困难——这些把赛古鲁引向配得者。

倘若伤人一时却疗救一世，这种行为貌似残忍实则是福。同理，倘若疗愈一时却伤害一世；这种行为貌似祝福实则是祸。医生切除疖子，导致患者疼痛无比，被视为害人的敌人；但当脓液清除，病人释然，医生则被当作助人的朋友。

因此赛古鲁迫使求道者严持戒律、弃世等，以祛除罪恶、清除欲望及业相时，首先表面上被视作敌人。然而，凭借赛古鲁的恩典获得与至爱上帝结合的喜乐时，他则被当作真正的朋友。