确立对巴巴的爱

[ 在这篇强有力的谈话中，美赫巴巴的门徒阿迪·K·伊朗尼，指引我们每一个人确立对阿瓦塔美赫巴巴的爱。]

 今天我们人很少；只有你们7位。数字7是很重要的。7一直得到美赫巴巴的重视。1922年，这个数字“7”与巴巴解释的圈子成员有关。7，14，28；是圈子成员数目。最初，巴巴使我们都兴趣高涨到一定程度，开始偶尔称某某人是他的圈子成员。那是一开始，也许使我们感兴趣到一定程度，每个人都认为自己是圈子成员，属于其中某个位置——每个人内心都在争取这种特殊位置。不过后来，巴巴使我们都忘掉它。这是他的工作方式。他灌输某个思想；鼓励我们渴求某个东西，刺激我们昼思夜想，之后，使我们彻底忘掉。就美赫巴巴的圈子而言，一个人在什么位置，不是他应该实际探究的。重要的是，他有多爱巴巴，对巴巴及其灵性地位有多大程度确信。

无论此人可能处于什么位置，或者他是否——内圈或外圈的——圈子成员，无论是什么，毕竟它是每个人身上的欲望，对于他和美赫巴巴的关系上，想拥有更大位置。但那根本不重要。因为巴巴本人使我们认识到，无论我们欲求什么，且不说我们对任何物质事物的欲求，即使欲求什么高级事物，终极意义上，对我们的灵性都没有帮助。最终，一个人不得不放弃欲望，而放弃欲望并不容易，因为人一直对欲望上瘾。只要人存在，欲望必定会在，欲望的念头可能来来去去。



 美赫巴巴说，一个人必须爱神，必须爱人类。一个人必须为神提供服务，为人类提供服务，因为神存在于两方面。一个方面是人格方面，另一个是他的非人格方面。神的非人格方面示现于每一个人——全体人类。而每个个体生命形成他的人格方面。遵照巴巴，我们都应当爱每一个人，让每一个人幸福，甚至以自身幸福为代价。简言之，我们必须爱人。这就是神的一个方面。通过爱每一个人，我们爱独一的神。


我们也可以爱一个人内的神，但不是每个人皆成道者。将我们的思想专注于一位成道者，有意识的神，对我们最有帮助。这不代表，我们专注成道者时不应爱他人。

一切皆神，但困难不在理解神无所不在，因为神遍及一切。人们来问我：“美赫巴巴教了我们什么新东西？” 神无所不在，那是真的。但对我来说，想法是：“我从何处才能吸取上帝意识？”正如我们走近海洋时，海洋充满海水，我们却不能从海洋饮到一滴水，除非水被净化，引入管道；运到我们家，或者让我们可以得到，能喝到水。因此，神作为神，就像海洋；祂存在。但必须有个媒介，由此，我们作为人，才能利用海水。据说，只有神的赐福，只有成道者的赐福，我们才能得到帮助。说得很对。神一直准备着。成道者或阿瓦塔一直准备赐福你；那是他的唯一工作：设法把他本人享受的上帝意识赐予你，使你拥有同样体验。


 我们手里要做的，就是准备自己，使自己准备好，使自己契合于神人，以便祂的赐福可以有通道流经并抵达我们，使心灵觉悟。神的非人格方面无所不在，启悟我们的心灵。神的非人格方面无所不在，但我们不能从神的该方面实际达成很多。只有从成道者或阿瓦塔的人格方面，我们才能直接受益。阿瓦塔本人有人身，他既是人，同样是神。

我也是人，不过对我来说，要直接契合神是不可能的。我必须使自己契合神的人格（人性）方面，后者通过阿瓦塔本人表达并显现。所以说，我们通过服从，臣服于阿瓦塔是必要的。当我们将自己臣服于他，就意味着，自始至终，我们必须按他的调子起舞。我们必须契合他的人格方面。也就是，对阿瓦塔的个人服务是必要的。他在世期间，通过训练人们为他效力而赐福之，以便一个人能容易将其生活契合于阿瓦塔的生活。

阿瓦塔的生活处理一切宇宙事务。因此，人格的和非人格的，两方面携手并进。很多时候，阿瓦塔美赫巴巴的人性面想要根据我们进行调整，那不是很容易。我们必须顺从他的心血来潮。很多时候，我们不得不做许多事，而头脑不会真的接受。假设有人告诉你，当时你感觉很饿，想吃东西，而阿瓦塔说：“不，你不应该吃东西。”你不得不决定支持他的指示，而非遵循自己的需要和食欲驱动。如果你的胃很饱，而阿瓦塔说继续吃，你不得不服从该命令。不是每次命令都如此对立，但很多时候，这种情况确实发生。一个人必须准备牺牲一切。不仅牺牲物质事物，而且牺牲生活中所有的心智偏好。即使一个人信某个神，若真把自己臣服于阿瓦塔，须将自身信仰倾向牺牲于他的旨令祭坛。他根本不能问“因何”或“为何”。无论头脑认不认可，问题都不浮现。所以说，它不容易。



 现在情况改变很大，现在阿瓦塔不在肉身中。这对美赫巴巴改变不大，可对我们改变很大。当他在肉身中，我们可以用全部感官看见他；可以走近他；可以敬拜他；可以向他祈祷；可以对他说话；可以通过直接联系他，解决我们的所有问题。可现在，他对我们背过脸去，差别对他而言，不如对我们这么大。因此这种情况下——有人未亲身见过美赫巴巴的情况下也是，问题产生了：我如何过此生？我深爱巴巴，想服从他，可需要一些指导。缺少该指导，我如何能在生活中进步？头脑会一直处于混乱。

头脑总陷入混乱。即使头脑看见某种简单明了事物，它也会制造混乱，因为头脑分割体验。灵统合体验。我们说，灵接近神——因神是“一”——他遍及一切。神无所不在，独一无二，人类却数目无量，有无量个体心，个个觉得自己有别于他人。这种情况下，何以创造那种一体感？藉由体验的一体感，只会作为美赫巴巴的礼物赐予你。你根本无法靠自己实现。不过，所生发的一体感，将由你直接体验，该体验一旦赐予，永不失去。 那是一种——对你来说，比你感受且认同为自己的身、心、思想、感觉、情绪更直白的体验。因此，巴巴会实际赐你的终极体验，会获得你的深切认同，乃至不会留下任何问题，因为你将直接体验上帝意识。现在，这一刻来临前，阿瓦塔的肉身又不在，我此生如何做人？我如何生活，才可以称为美赫巴巴的真正爱者，才可以说我把自己臣服于他？唯一途径是，通过我们的心灵，通过我们的爱。

假设我们在自身物质生活中，爱某人，或爱许多人，爱许多事物。我们无法描述或解释，喜爱某男子、某女子、某群人或某些东西的理由。爱在那里。因此，无论巴巴肉身在不在，那种爱的品质，每一个人心中都有。只是心灵需要方向，以找到值得爱的对象。另一方面，我们内有的爱力，被四分五裂，在世间饱受挫折，以至它实际上转入欲望的种种渠道。而欲望分裂我们的存在，使我们东奔西跑，所有的生活摸爬滚打，终无所得。可我们无法避免之。关于把全部思想精力专注于人身上帝的大话高论有何益处？我如何将之付诸实践？我如何才能将此思想融入生活？

只能通过爱做到。



 因此，须考虑的是：使我们自己确立那份爱。现在，问题来了，怎样确立那份爱？美赫巴巴不是来麻痹你，或从你自身生活的全部活动中利用你，这些生活都很自然；欲望是自然的；倾向是自然的；态度是自然的。无论从你的业相或癖好引发什么，皆是自然的。所以他不压抑它们。他让它们表露。他允许它们消耗，但不损害你的理想。其它情况下，倘若一个人属于世界，与美赫巴巴毫无联结，追逐欲望，继续沉迷欲望，永无止境。对于他，没有出路。但美赫巴巴的情况是，倘若你确立对他的爱，余下所有的事可能和另一个未联结巴巴的普通人并无二致，但有个主要区别，实质区别：那个未联结美赫巴巴者，在世间可能有的反应在捆绑他。而确立对阿瓦塔的爱的人，尽管他的欲望可能在，挫折可能在，脾气波动可能在，期望、成败、渴望可能在，可如果他的心灵彻底永远属于美赫巴巴，那么其余事物都变得次要。它们可能自然而然继续运作，消耗自身，乃至消失；而非把你越来越深拖入幻相泥沼。它们在那里消耗自身，使我们从痛苦从幻相解脱。


一个契合美赫巴巴者的日常活动，和另一个世间人的活动，两者可能看上去类似相像——基本看不出有何不同。就进行的活动而言，在功能方面，它们显得毫无二致，可在动力方面，它们不同；在构成上，它们差异甚大，因为一旦心灵属于阿瓦塔，那么整个生命就为了阿瓦塔。但由于过去印象的负担，它一直是我们头上的债，必须被消耗，必须被抛弃。它是通过我们内心思想和行为的自然过程被抛弃的。但要到达这样的状态：所有这些行为，你的思想和行为结果，皆被阿瓦塔的赐福抵消。    



 他有某些基本指示，你必须遵守。如果你那样做，那么……当然，你对他的臣服，对他的服从，始终要强化。否则，它只是一种智力服从，光满足我们的头脑，自称：“哦，我将去参加美赫巴巴中心，读《语录》。我梦见了美赫巴巴。我去唱颂他；向他祈祷；念他的阿提。”那是不够的。这些可能有助于创造一种氛围，可它不会转化你的生活，除非你确立对他的爱。当你确立对他的爱，其余的事可能发生，但不能说你的所有活动皆处于美赫巴巴的指导下，除非且直到你完全巩固对他的爱。

因此，为了成为美赫巴巴的门徒，为了成为美赫巴巴的真正爱者，务必使我们的生活以这种方式去契合。这种生活契合是什么？逐渐确立对美赫巴巴的爱。这点在我们手里。

爱不是一种从别处分离出来，注入心灵的东西。爱已经在。唯一需要的是引导，是方向，由此应该使它流动。一切时间我们生活的首要主题，应感到自己永久确立对美赫巴巴的爱。他不需要你爱的任何证据。当你爱上某个男子、女子或小孩，会试图获取外部证据、逻辑或论据来证明你的爱，以感觉你确立那份爱吗？那是如此自然。同样，你和美赫巴巴的生活，他的生命为你掌管了赐福，是最自然的。有时候，由于这点，人们不容易领悟或理解美赫巴巴对一些事不得不说的话，以及他会如何促成你的内在转化。美赫巴巴的灵性，与你的日常生活完美协调。他不要求你特别费劲，去从事任何瑜伽练习，任何静心练习。有人可能做静心，有人可能练瑜伽，某种程度上，他们可能会受益。但一个人必须跨越生命海洋以证悟至高存在。那么，他必须以最自然方式顺应潮流，在已经成道者的引导下，确立对他的爱。  


作者：阿迪·K·伊朗尼

石灰译自《辉光》杂志 2010年春季刊
HOW MEHER BABA WORKS WITH HIS DISCIPLES
《 GLOW INTERNATIONAL》  SPRING 2010 ISSUE